Краткая библия. Новый Завет

Основные части Библии. Библия является священной книгой двух религий — иудаизма и христианства. Само это слово взято из древнегреческого языка и означает “книги” (в древности книгой именовали свиток папируса, на котором помещался текст, примерно равный по объему современной книжной главе). Если мы раскроем современное издание Библии, то увидим, что в этом толстом томе находится несколько десятков разных произведений, каждое из которых имеет свое название.

Библия состоит из двух частей: первая из которых называется Ветхим Заветом, вторая — Новым Заветом. Слово “завет” означает здесь “союз” — речь идет о дружбе и союзе, который в глубокой древности заключил Бог с одним из народов — древними евреями. Ветхим Заветом, то есть “старым союзом”, христиане назвали ту часть Библии, в которой описываются события до прихода к людям Иисуса Христа, когда союз с Богом был заключен вновь. Поэтому вторая часть Библии, в которой рассказывается о Христе, именуется Новым Заветом.

Иудеи признают священный характер только Ветхого Завета, так как они не считают новозаветного Иисуса из Назарета подлинным Христом, т.е. Мессией, Спасителем. Разумеется, они не употребляют самого названия «Ветхий Завет», для них Бог заключил союз с избранным им народом раз и навсегда. Поэтому «свою» часть Библии они именуют просто Писанием. Христиане же, так как их религия возникла на основе древнееврейской, теперь именуемой иудаизмом, считают священными обе части Библии.

О чём рассказывает Ветхий Завет. Ветхий Завет повествует о том, как когда-то Бог создал небо и землю, растения и животных, и, наконец, людей. Затем в Библии идет речь о разных событиях в жизни древних евреев: как их предки жили в степях и пустынях, занимаясь скотоводством, как они попали в рабство и освободились из него, как заключили союз с Богом и Он пообещал навсегда отдать им землю, такую богатую, что там в реках вместо воды текли молоко и мед.

В кровавой и беспощадной борьбе с народами, которые жили на этой земле, древние евреи создавали свое государство. Прошли столетия, царство евреев было уничтожено более сильными соседями, а их самих угнали в плен. Все это случилось, как уверяет Библия, из-за того, что евреи перестали слушаться Бога, изменяли ему и поклонялись чужим богам.

Однако наказавший их Бог пообещал, что со временем пришлет на землю своего посланника, который спасет еврейский народ и накажет его угнетателей. По-древнееврейски этот посланник Бога зовется Мессия, а в переводе на древнегреческий — Христос.

О чём рассказывает Новый Завет. Новый Завет, созданный уже христианами, повествует о земной жизни Иисуса из Назарета, который и есть Христос. Кроме того, в этой части Библии рассказано о деятельности общин первых христиан и приведены послания апостолов, учеников Иисуса. Завершается Новый Завет Откровением Иоанна, в котором рисуется грядущий конец света.

Библия и мифы. Таким образом, Библия является собранием самых разнообразных текстов, в которых содержатся мифы, легенды, повествование о реальных исторических событиях, своего рода предсказания будущего, лирические произведения религиозного и светского характера. Наибольшим богатством мифологических сюжетов отличается Ветхий Завет. Некоторые из них приводятся и анализируются ниже. Так как Библия сыграла особую роль в становлении мировой цивилизации, то библейские мифы, как и античные вошли в сокровищницу общечеловеческой культуры в большей степени, чем, допустим, китайские, японские или австралийские. Поэтому многие мифологические или легендарные сюжеты Библии нуждаются в комментировании для современного читателя. При необходимости пояснить или дополнить библейский рассказ комментарий к нему, как правило, дается курсивом и заключается в квадратные скобки.

Мы ограничимся изучением оглавления и некоторых статистических данных, которые всегда доступны любому желающему. Книга состоит из двух частей: Ветхого Завета и Нового Завета. Оглавления у них, соответственно, тоже разные. Давайте же посмотрим на них.

Ветхий завет

(Знаком * отмечены книги неканонические)

	Сокращ. обозн.	К-во глав	Страницы
Пятикнижие Моисея Бытие Исход Левит Числа Второзаконие Книга Иисуса Навина Книга Судей израилевых Книга Руфи Первая книга Царств Вторая книга Царств Третья книга Царств Четвёртая книга Царств Первая книга Паралипоменон Вторая книга Паралипоменон Первая книга Ездры Книга Неемии Вторая книга Ездры* Книга Товита* Книга Иудифи* Книга Есфири Книга Иова Псалтирь Притчи Соломона Книга Екклезиаста, или Проповедника Песнь песней Соломона Книга Премудрости Соломона* Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова* Книга пророка Исайи Книга пророка Иеремии Плач Иеремии Послание Иеремии* Книга пророка Варуха* Книга пророка Иезекииля Книга пророка Даниила Книга пророка Осии Книга пророка Иоиля Книга пророка Амоса Книга пророка Авдия Книга пророка Ионы Книга пророка Михея Книга пророка Наума Книга пророка Аввакума Книга пророка Софонии Книга пророка Аггея Книга пророка Захарии Книга пророка Малахии Первая книга Маккавейская* Вторая книга Маккавейская* Третья книга Маккавейская* Третья книга Ездры* Приложения: Указатель ветхозаветных чтений церковных (паримий) О нумерации псалмов и названиях книг Библейский календарь Карты Палестины, план Иерусалима	(Быт) (Исх) (Лев) (Чис) (Втор) (Нав) (Суд) (Руфь) (1 Цар) (2 Цар) (3 Цар) (4 Цар) (1 Пар) (2 Пар) (1 Езд) (Неем) (2 Езд) (Тов) (Иудифь) (Есф) (Иов) (Пс) (Притч) (Еккл) (Песн) (Прем) (Сир) (Ис) (Иер) (Плач) (Посл Иер) (Вар) (Иез) (Дан) (Ос) (Иоил) (Ам) (Авд) (Иона) (Мих) (Наум) (Авв) (Соф) (Агг) (Зах) (Мал) (1 Мак) (2 Мак) (3 Мак) (3 Езд)		5-54 54-96 96-126 126-167 167-205 205-230 230-253 253-257 257-289 289-315 315-347 347-377 377-404 404-440 440-450 450-464 464-478 478-487 487-500 501-511 512-535 536-596 596-618 618-625 625-629 629-643 643-681 681-729 729-784 784-788 788-791 791-795 795-844 844-864 864-870 871-873 873-879 879-880 880-881 881-885 886-887 887-889 889-891 892-893 893-901 901-904 904-933 933-954 954-963 963-987 988-998 1000 1001-1002 1003-1008

Новый Завет

	Сокращ. обозн.	К-во глав	Страницы
От Матфея святое благовествование От Марка святое благовествование От Луки святое благовествование От Иоанна святое благовествование Деяния святых апостолов Соборные послания апостолов: Послание Иакова Первое послание Петра Второе послание Петра Первое послание Иоанна Второе послание Иоанна Третье послание Иоанна Послание Иуды Послания апостола Павла: Послание к Римлянам Первое послание к Коринфянам Второе послание к Коринфянам Послание к Галатам Послание к Ефесянам Послание к Филиппийцам Послание к Колоссянам Первое послание к Фессалоникийцам (Солунянам) Второе послание к Фессалоникийцам (Солунянам) Первое послание к Тимофею Второе послание к Тимофею Послание к Титу Послание к Филимону Послание к Евреям Откровение ап. Иоанна Богослова (Апокалипсис) Приложения: Указатель Евангельских и Апостольских чтений церковных Последовательность Евангельских событий по че-тырём евангелистам Денежные единицы в Новом Завете	(Мф) (Мк) (Лк) (Ин) (Деян) (Иак) (1 Пет) (2 Пет) (1 Ин) (2 Ин) (3 Ин) (Иуд) (Рим) (1 Кор) (2 Кор) (Гал) (Еф) (Флп) (Кол) (1 Фес; 1 Сол) (2 Фес; 2 Сол) (1 Тим) (2 Тим) (Тит) (Флм) (Евр) (Откр; Апок)		1011-1053 1054-1080 1081-1126 1127-1160 1161-1204 1205-1209 1209-1214 1214-1217 1218-1222 1223 1223-1224 1224-1225 1226-1244 1244-1261 1261-1272 1273-1278 1279-1285 1285-1289 1289-1293 1293-1297 1297-1299 1299-1304 1304-1307 1307-1309 1309-1310 1310-1324 1325-1346 1347-1360 1361-1371 1372

О книгах канонических и неканонических

«Христианская Библия состоит из двух частей: Ветхого Завета и Нового Завета. Книги Ветхого Завета писались на протяжении более тысячи лет до Рождества Христова (РХ) на древнееврей-ском языке, книги Нового Завета написаны на греческом языке в I в. по Р.Х.

В Ветхом Завете есть книги канонические и неканонические. Основное различие между ними в том, что книги канонические более древние, написаны в XV-V вв. до Р.Х., а книги неканони-ческие, т.е. не вошедшие в канон, в собрание священных книг, написаны позже, в IV-I вв. до Р.Х. Первым собирателем священных книг воедино считают Ездру (V в. до Р.Х.). На русский язык Библия переведена в середине XIX века... Русская православная Библия, как и славянская, содержит все 39 канонических и 11 неканонических книг Ветхого Завета».

* * *

Давайте посмотрим, какую полезную для себя статистическую информацию мы можем из-влечь из приведённого выше. Прежде всего, конечно впечатляет общий объём Книги — 1372 страницы. И это притом, что она отпечатана типографским способом, на тонкой бумаге, весьма мелким шрифтом (Новый Завет отпечатан более крупным шрифтом). Вероятно до изобретения книгопечатания, тяжело приходилось переписчикам и проповедни-кам: одним приходилось годами переписывать одну книгу, другим — носить непомерные тяже-сти (ведь бумага была значительно толще и тяжелее, да и буквы побольше типографских...). С другой стороны, Библия много столетий до недавних пор воспроизводилась только на ла-тинском языке, поэтому скорее всего тиражи были не столь велики, и проповедники на самом деле пользовались конспективными изданиями.

Пойдём дальше. Ветхий Завет (ВЗ) занимает в Книге 1010 страниц, а Новый Завет (НЗ) — 360. В про-центном отношении это будет 74% и 26%. Кроме этого, тексты Ветхого Завета почему-то набраны более мелким шрифтом. А это означает, что объём текстов ВЗ не в 3 раза больше, чем тексты НЗ, а в 4! Получается, что Главная Книга христиан почти на 80% , состоит из текстов, написанных задолго до рождения Иисуса Христа, причём, эти тексты являлись абсолютным руководством для жизни людей, которые в конце концов при-вели Иисуса к мученической смерти на Голгофе. Гм-м.

Ветхий Завет христианской Библии полностью состоит из фрагментов текстов современной еврейской, т.н., масоретской Библии, которая содержит, понятное дело, только оригинальный Ветхий Завет и состоит, ни много, ни мало из 39 книг (это только канонические книги).

Благодаря такому «счастливому» стечению обстоятельств, мы с Вами можем получается, па-раллельно с христианской Библией, узнать довольно много и о еврейской Библии, состоящей из Торы (по-русски — закон ), Небиим (пророки ) и Кетубим (писания ). Это позволит нам многое узнать об истории (из торы я ), обычаях, целях, жизненных интере-сах, миграции иудеев, описанных две тысячи лет назад и даже значительно раньше. Очень хорошо! Разберёмся заодно и с этим! Возможно, нам это пригодится в жизни.

Новости Партнеров

Библия — это Книга книг. Почему Священное Писание так называют? Как получилось, что Библия остается одним из самых читаемых обычных и священных текстов на планете? Действительно ли Библия — боговдохновенный текст? Какое место в Библии отводится Ветхому Завету и, зачем христианам его читать?

Что такое Библия?

Священным Писанием , или Библией , называется собрание книг, написанных пророками и апостолами, как мы , по вдохновению Духа Святого. Слово «Библия» - греческое, означает - «книги». Главной темой Священного Писания является спасение человечества Мессией, воплотившимся Сыном Господом Иисусом Христом. В Ветхом Завете говорится о спасении в виде прообразов и пророчеств о Мессии и о Царствии Божием. В Новом Завете излагается само осуществление нашего спасения через воплощение, жизнь и учение Богочеловека, запечатленное Его Крестной смертью и Воскресением. По времени своего написания священные книги разделяются на ветхозаветные и новозаветные. Из них первые содержат то, что Господь открыл людям через боговдохновенных пророков до пришествия Спасителя на землю, а вторая - то, что открыл и чему учил на земле Сам Господь Спаситель и Его апостолы.

О боговдохновенности Святого Писания

Мы верим в то, что пророки и апостолы писали не по своему человеческому разумению, но по вдохновению от Бога. Он очищал их , просветлял их разум и открывал недоступные естественному познанию тайны, в том числе и будущее. Поэтому их Писания называются боговдохновенными. «Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21), свидетельствует святой апостол Петр. И апостол Павел называет Писания боговдохновенными: «Все Писание богодухновенно» (2 Тим. 3:16). Образ Божественного откровения пророкам можно представить на примере Моисея и Аарона. Косноязычному Моисею Бог дал в посредники его брата Аарона. На недоумение Моисея, как он сможет возвещать народу волю Божию, будучи косноязычным, Господь сказал: «Ты» [Моисей] «будешь ему» [Аарону] «говорить и влагать слова (Мои) в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; и будет говорить он вместо тебя к народу; итак, он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога» (Исх. 4:15-16). Веря в боговдохновенность книг Библии, важно при этом помнить то, что Библия есть Книга Церкви. По плану Божию, люди призваны спасаться не в одиночку, но в обществе, которым руководит и в котором обитает Господь. Это общество именуется Церковью. Исторически Церковь подразделяется на ветхозаветную, к которой принадлежал еврейский народ, и на новозаветную, к которой принадлежат православные христиане. Новозаветная Церковь унаследовала духовное богатство ветхозаветной - Слово Божие. Церковь не только сохранила букву Слова Божия, но обладает и правильным его пониманием. Это связано с тем, что Дух Святой, который говорил через пророков и апостолов, продолжает жить в Церкви и руководить ею. Поэтому Церковь дает нам верное руководство, как пользоваться ее письменным богатством: что в нем более важно и актуально, а что имеет только историческое значение и не применимо в новозаветное время.

Краткие сведения о важнейших переводах Писания

1. Греческий перевод семидесяти толковников (Септуагинта). Самый близкий к оригинальному тексту Священного Писания Ветхого Завета - александрийский перевод, известный под именем греческого перевода семидесяти толковников. Он был начат по воле египетского царя Птоломея Филадельфа в 271 году до Р.Х. Желая иметь в своей библиотеке священные книги еврейского закона, этот любознательный государь повелел своему библиотекарю Димитрию озаботиться приобретением этих книг и переводом их на общеизвестный в то время и самый распространенный греческий язык. Из каждого израильского колена были избраны по шесть самых способных человек и отправлены в Александрию с точным экземпляром еврейской Библии. Переводчики были помещены на острове Фаросе, близ Александрии, и закончили перевод за непродолжительное время. Православная Церковь с апостольского времени пользуется священными книгами по переводу семидесяти.

2. Латинский перевод, Вульгата. До четвертого столетия нашей эры существовало несколько латинских переводов Библии, среди которых так называемый древнеиталийский, сделанный по тексту семидесяти, пользовался наибольшей популярностью за ясность и особую близость к священному тексту. Но после того как блаженный Иероним, один из ученейших отцов Церкви IV века, обнародовал в 384 году свой перевод Священного Писания на латинском языке, сделанный им по еврейскому подлиннику, Западная Церковь мало-помалу стала оставлять древний италийский перевод в пользу перевода Иеронима. В XVI столетии Тридентским Собором перевод Иеронима был введен во всеобщее употребление в Римокатолической Церкви под именем Вульгаты, что буквально значит «общеупотребительный перевод».

3. Славянский перевод Библии сделан по тексту семидесяти толковников святыми Солунскими братьями Кириллом и Мефодием в середине IX века по Р.X., во время их апостольских трудов в славянских землях. Когда моравский князь Ростислав, недовольный немецкими миссионерами, попросил византийского императора Михаила прислать в Моравию способных наставников веры Христовой, император Михаил отправил на это великое дело святых Кирилла и Мефодия, основательно знавших славянский язык и еще в Греции начавших переводить Священное Писание на этот язык.
По пути в славянские земли святые братья на некоторое время остановились в Болгарии, которая также была ими просвещена, и здесь они немало потрудились над переводом священных книг. Свой перевод они продолжили в Моравии, куда они прибыли около 863 года. Окончен же он был после смерти Кирилла Мефодием в Паннонии, под покровительством благочестивого князя Коцела, к которому он удалился вследствие возникших междоусобиц в Моравии. С принятием христианства при святом князе Владимире (988 год) на Русь перешла и славянская Библия, переведенная святыми Кириллом и Мефодием.

4. Русский перевод. Когда с течением времени славянский язык стал значительно отличаться от русского, для многих чтение Священного Писания сделалось затруднительным. Вследствие этого был предпринят перевод книг на современный русский язык. Сначала по указу императора Александра I и по благословению Святейшего Синода был издан Новый Завет в 1815 году на средства Российского библейского общества. Из ветхозаветных книг была переведена только Псалтирь - как наиболее употребительная в православном богослужении книга. Затем, уже в царствование Александра II, после нового, более точного издания Нового Завета в 1860 году, появилось печатное издание законоположительных книг Ветхого Завета в русском переводе в 1868 году. В следующем году Святейший Синод благословил издание исторических ветхозаветных книг, а в 1872 году - учительных. Между тем в духовных журналах стали часто печататься русские переводы отдельных священных книг Ветхого Завета. Так что полное издание Библии на русском языке появилось в 1877 году. Не все поддерживали появление русского перевода, предпочитая церковно-славянский. За русский перевод высказывались святитель Тихон Задонский, митрополит Филарет Московский, позже - святитель Феофан Затворник, святой Патриарх Тихон и другие выдающиеся архипастыри Русской Православной Церкви.

5. Другие переводы Библии. На французский язык Библия впервые была переведена в 1160 году Петром Вальдом. Первый перевод Библии на немецкий язык появился в 1460 году. Мартин Лютер в 1522-1532 году вновь перевел Библию на немецкий язык. На английский язык первый перевод Библии сделал Беда Почтенный, живший в первой половине VIII века. Современный английский перевод был сделан при короле Иакове в 1603 и издан в 1611 году. В России Библия была переведена на многие языки малых народов. Так, митрополит Иннокентий перевел ее на алеутский язык, Казанская Академия - на татарский и на другие. Наиболее преуспели в переводах и распространении Библии на разных языках Британское и Американское библейские общества. Теперь Библия переведена более чем на 1200 языков.
Также надо сказать, что всякий перевод имеет свои преимущества и недостатки. Переводы, стремящиеся буквально передать содержание оригинала, страдают тяжеловесностью и трудностью для понимания. С другой стороны, переводы, стремящиеся передать только общий смысл Библии в самой понятной и общедоступной форме, нередко страдают неточностью. Русский синодальный перевод избегает обе крайности и сочетает в себе максимальную близость к смыслу оригинала с легкостью языка.

Ветхий завет

Ветхозаветные книги первоначально были написаны на еврейском языке. Позднейшие книги времен Вавилонского плена имеют уже много ассирийских и вавилонских слов и оборотов речи. А книги, написанные во время греческого владычества (неканонические книги), написаны по-гречески, Третья Книга Ездры - на латыни. Книги Священного Писания вышли из рук святых писателей по внешнему виду не такими, какими мы их видим теперь. Первоначально они были написаны на пергаменте или на папирусе (который изготовлялся из стеблей произрастающих в Египте и в Палестине растений) тростью (заостренная тростниковая палочка) и чернилами. Собственно говоря, писались не книги, а хартии на длинном пергаментном или папирусном свитке, который имел вид длинной ленты и накручивался на древко. Обычно свитки писались с одной стороны. Впоследствии пергаментные или папирусные ленты, вместо того чтобы их склеивать в ленты-свитки, для удобства пользования начали сшивать в книги. Текст в древних свитках был написан одинаковыми большими заглавными буквами. Каждая буква писалась отдельно, но слова одно от другого не отделялись. Целая строчка была как одно слово. Сам чтец должен был делить строчку на слова и, конечно, иногда делал это неправильно. Не было также в древних рукописях никаких знаков препинания и ударений. А в древнееврейском языке также не писались гласные буквы - только согласные.

Деление слов в книгах ввел в V веке диакон Александрийской Церкви Евлалий. Так, постепенно Библия приобретала свой современный вид. При современном делении Библии на главы и стихи чтение священных книг и поиски в них нужных мест стало несложным делом.

Священные книги в современной их полноте появились не сразу. Время от Моисея (1550 лет до Р.Х.) до Самуила (1050 лет до Р.Х.) можно назвать первым периодом формирования Священного Писания. Боговдохновенныи Моисей, записавший свои откровения, законы и повествования, дал следующее повеление левитам, носящим ковчег завета Господня: «возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего» (Втор. 31:26). Последующие священные писатели продолжали приписывать свои творения к Пятикнижию Моисееву с повелением хранить их там же, где хранилось и оно, - как бы в одной книге.

Ветхозаветное Священное Писание содержит в себе следующие книги:

1. Книги пророка Моисея , или Тора (содержащие основы ветхозаветной веры): Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

2. Исторические книги : Книга Иисуса Навина, Книга Судей, Книга Руфь, Книги Царств: Первая, Вторая, Третья и Четвертая, Книги Паралипоменон: Первая и Вторая, Первая Книга Ездры, Книга Неемии, Книга Есфирь.

3. Учительные книги (назидательного содержания): Книга Иова, Псалтирь, книга притч Соломона, Книга Екклесиаст, Книга Песни Песней.

4. Пророческие книги (преимущественно пророческого содержания): Книга пророка Исаии, Книга пророка Иеремии, Книга пророка Иезекииля, Книга пророка Даниила, Двенадцать Книг «малых» пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии.

5. Кроме этих книг ветхозаветного списка, в Библии находятся еще девять следующих книг, именуемых «неканоническими» : Товит, Иудифь, Премудрости Соломона, Книга Иисуса, сына Сирахова, Вторая и Третья Книги Ездры, три Маккавейские Книги. Так они называются потому, что они были написаны после того, как был закончен список (канон) священных книг. Некоторые современные издания Библии этих «неканонических» книг не имеют, в русской же Библии они есть. Приведенные выше названия священных книг взяты из греческого перевода семидесяти толковников. В Библии на еврейском языке и в некоторых современных переводах Библии несколько ветхозаветных книг носят другие названия.

Новый Завет

Евангелия

Слово Евангелие значит «доброе известие», или - «приятная, радостная, благая весть». Этим именем называются первые четыре книги Нового Завета, которые повествуют о жизни и учении воплотившегося Сына Божия, Господа Иисуса Христа, - обо всем том, что Он сделал для установления праведной жизни на земле и спасения нас, грешных людей.

Время написания каждой из священных книг Нового Завета не может быть определено с безусловной точностью, но совершенно несомненно, что все они были написаны во второй половине I века. Первыми из новозаветных книг были написаны послания святых апостолов, вызванные необходимостью утверждения в вере недавно основанных христианских общин; но скоро явилась потребность и в систематическом изложении земной жизни Господа Иисуса Христа и Его учения. По целому ряду соображений можно заключить, что Евангелие от Матфея написано раньше всех и никак не позже 50-60 гг. по Р.Х. Евангелия от Марка и Луки написаны несколько позже, но во всяком случае раньше, чем разрушение Иерусалима, то есть до 70 года по Р.Х., а евангелист Иоанн Богослов написал свое Евангелие позже всех, в конце первого века, будучи уже в глубокой старости, как некоторые предполагают, около 96 года. Несколько раньше был написан им Апокалипсис. Книга Деяний написана вскоре после Евангелия от Луки, потому что, как видно из предисловия к ней, она служит его продолжением.

Все четыре Евангелия согласно повествуют о жизни и учении Христа Спасителя, о Его , Крестных страданиях, смерти и погребении, Его славном Воскресении из мертвых и вознесении на . Взаимно дополняя и разъясняя друг друга, они представляют собой единую целую книгу, не имеющую никаких противоречий и несогласий в самом главном и основном.

Обычным символом для четырех Евангелий служит таинственная колесница, которую видел пророк Иезекииль при реке Ховар (Иез. 1:1-28) и которая состояла из четырех существ, напоминавших своим видом человека, льва, тельца и орла. Эти существа, взятые в отдельности, сделались эмблемами для евангелистов. Христианское искусство, начиная с V века, изображает Матфея с человеком или , Марка со львом, Луку с тельцом, Иоанна с орлом.

Кроме наших четырех Евангелий, в первые века известно было до 50 других писаний, называвших себя также «евангелиями» и приписывавших себе апостольское происхождение. Церковь отнесла их к списку «апокрифических» - то есть недостоверных, отвергнутых книг. Эти книги содержат в себе искаженные и сомнительные повествования. К таким апокрифическим Евангелиям относятся «Первоевангелие Иакова», «История Иосифа плотника», «Евангелие Фомы», «Евангелие Никодима» и другие. В них, между прочим, впервые записаны легенды, относящиеся к детству Господа Иисуса Христа.

Из четырех Евангелий содержание первых трех - от Матфея , Марка и Луки - во многом совпадает, близко друг к другу как по самому повествовательному материалу, так и по форме изложения. Четвертое же Евангелие - от Иоанна в этом отношении стоит особняком, значительно отличаясь от первых трех, как излагаемым в нем материалом, так и самим стилем и формой изложения. В связи с этим первые три Евангелия принято называть синоптическими, от греческого слова «синопсис», что значит «изложение в одном общем образе». Синоптические Евангелия повествуют почти исключительно о деятельности Господа Иисуса Христа в Галилее, а евангелист Иоанн - в Иудее. Синоптики рассказывают, главным образом, о чудесах, притчах и внешних событиях в жизни Господа, евангелист Иоанн ведет рассуждения о глубочайшем ее смысле, приводит речи Господа о возвышенных предметах веры. При всем различии между Евангелиями, в них нет внутренних противоречий. Таким образом, синоптики и Иоанн взаимно друг друга дополняют и только в своей совокупности дают цельный образ Христа, каким он воспринят и проповедуется Церковью.

Евангелие от Матфея

Евангелист Матфей, носивший также имя Левия, состоял в числе 12 апостолов Христовых. До своего призвания к апостольскому он был мытарем, то есть сборщиком налогов, и, как таковой, конечно, нелюбим своими соотечественниками - евреями, презиравшими и ненавидевшими мытарей за то, что они служили неверным поработителям их народа и притесняли свой народ взиманием податей, причем в своем стремлении к наживе часто брали намного больше, чем следует. О своем призвании Матфей рассказывает в 9 главе своего Евангелия (Мф. 9:9-13), называя себя именем Матфея, в то время как евангелисты Марк и Лука, повествуя о том же, именуют его Левием. У евреев было в обычае иметь несколько имен. Тронутый до глубины души милостью Господа, не гнушавшегося им, несмотря на общее презрение к нему евреев и особенно духовных вождей еврейского народа, книжников и фарисеев, Матфей всем сердцем воспринял учение Христово и особенно глубоко уразумел его превосходство над фарисейскими преданиями и воззрениями, носившими печать внешней праведности, самомнения и презрения к грешникам. Вот почему он так подробно приводит сильную обличительную речь Господа против к
нижников и фарисеев - лицемеров, которую мы находим в 23 главе его Евангелия (Мф. 23). Надо полагать, что по той же причине он особенно близко принял к сердцу дело спасения именно своего родного еврейского народа, столь пропитавшегося к тому времени ложными понятиями и фарисейскими взглядами, а потому его Евангелие написано преимущественно для евреев. Есть основание предполагать, что оно первоначально и было написано на еврейском языке и только несколько позже, может быть, самим же Матфеем, переведено на греческий язык.

Написав свое Евангелие для евреев, Матфей ставит своей главной целью доказать им, что Иисус Христос и есть именно тот Мессия, о Котором предсказывали ветхозаветные пророки, что ветхозаветное откровение, затемненное книжниками и фарисеями, только в христианстве уясняется и воспринимает свой совершенный смысл. Поэтому он и начинает свое Евангелие родословием Иисуса Христа, желая показать евреям Его происхождение от Давида и Авраама, и делает громадное количество ссылок на Ветхий Завет, чтобы доказать исполнение на Нем ветхозаветных пророчеств. Назначение первого Евангелия для евреев видно из того, что Матфей, упоминая об иудейских обычаях, не считает нужным объяснить их смысл и значение, как это делают другие евангелисты. Равным образом оставляет без объяснения и некоторые арамейские слова, употреблявшиеся в Палестине. Матфей долгое время и проповедовал в Палестине. Потом удалился для проповеди в другие страны и окончил свою жизнь мученической смертью в Эфиопии.

Евангелие от Марка

Евангелист Марк носил еще имя Иоанна. По происхождению он тоже был иудеем, но не состоял в числе 12 апостолов. Поэтому он и не мог быть постоянным спутником и слушателем Господа, каким был Матфей. Свое Евангелие он написал со слов и под руководством апостола Петра. Сам он, по всей вероятности, был очевидцем лишь последних дней земной жизни Господа. Только в одном Евангелии от Марка рассказывается о каком-то юноше, который, когда Господь был взят под стражу в Гефсиманском саду, следовал за Ним, завернувшись по нагому телу в покрывало, и воины схватили его, но он, оставив покрывало, нагой убежал от них (Мк. 14:51-52). В этом юноше древнее предание видит самого автора второго Евангелия - Марка. Его мать Мария упоминается в Книге Деяний как одна из жен, наиболее преданных вере Христовой. В ее доме в Иерусалиме верующие собирались для . Марк впоследствии участвует в первом путешествии апостола Павла вместе с другим его спутником Варнавой, которому он приходился племянником по матери. Он находился при апостоле Павле в Риме, откуда написано Послание к Колоссянам. Далее, как видно, Марк стал спутником и сотрудником апостола Петра, что подтверждается словами самого апостола Петра в его первом Соборном послании, где он пишет: «Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой» (1 Пет. 5:13, здесь Вавилон, наверно, иносказательное наименование Рима).

Икона «Святой Марк Евангелист. Первая половина XVII века

Перед своим отходом его вновь призывает к себе апостол Павел, который пишет Тимофею: «Марка возьми… с собою, ибо он мне нужен для служения» (2 Тим. 4:11). По преданию, апостол Петр поставил Марка первым епископом Александрийской Церкви, и Марк мученически окончил свою жизнь в Александрии. По свидетельству Папия, епископа Иерапольского, а также Иустина Философа и Иринея Лионского, Марк написал свое Евангелие со слов апостола Петра. Иустин даже прямо называет его «памятными записями Петра». Климент Александрийский утверждает, что Евангелие от Марка представляет собой в сущности запись устной проповеди апостола Петра, которую Марк сделал по просьбе христиан, живших в Риме. Само содержание Евангелия от Марка свидетельствует о том, что оно предназначено для христиан из язычников. В нем очень мало говорится об отношении учения Господа Иисуса Христа к Ветхому Завету и совсем немного приводится ссылок на ветхозаветные священные книги. Вместе с тем мы встречаем в нем латинские слова, как, например, speculator и другие. Даже Нагорная проповедь, как объясняющая превосходство новозаветного Закона перед ветхозаветным, пропускается. Зато главное внимание Марк обращает на то, чтобы дать в своем Евангелии сильное яркое повествование о чудесах Христовых, подчеркивая этим Царское величие и всемогущество Господа. В его Евангелии Иисус не «сын Давидов», как у Матфея, а Сын Божий, Владыка и Повелитель, Царь Вселенной.

Евангелие от Луки

Древний историк Евсевий Кесарийский говорит, что Лука происходил из Антиохии, и потому принято считать, что Лука был, по своему происхождению, язычник или так называемый «прозелит», то есть язычник, прин

явший иудейство. По роду своих занятий он был врачом, что видно из Послания апостола Павла к Колоссянам. Церковное Предание присовокупляет к этому и то, что он был также живописцем. Из того, что в его Евангелии содержатся наставления Господа 70 ученикам, изложенные со всей подробностью, делают заключение, что он принадлежал к числу 70 учеников Христовых.
Есть сведения, что после смерти апостола Павла евангелист Лука проповедовал и принял

Евангелист Лука

мученическую смерть в Ахаии. Святые мощи его при императоре Констанции (в середине IV века) были перенесены оттуда в Константинополь вместе с мощами апостола Андрея Первозванного. Как видно из самого предисловия третьего Евангелия, Лука написал его по просьбе одного знатного мужа, «достопочтенного» Феофила, жившего в Антиохии, для которого он написал затем и Книгу Деяний Апостольских, служащую как бы продолжением евангельского повествования (см. Лк. 1:1-4; Деян. 1:1-2). При этом он пользовался не только повествованиями очевидцев служения Господа, но и некоторыми уже существовавшими тогда письменными записями о жизни и учении Господа. По его собственным словам эти письменные записи были подвергнуты им самому тщательному исследованию, и потому его Евангелие отличается особенной точностью в определении времени и места событий и строгой хронологической последовательностью.

На Евангелии от Луки явно сказалось влияние апостола Павла, спутником и сотрудником которого был евангелист Лука. Как «апостол язычников» Павел старался более всего раскрывать ту великую истину, что Мессия - Христос - пришел на землю не для иудеев только, но и для язычников и что Он есть Спаситель всего мира, всех людей. В связи с этой основной мыслью, которую явно проводит на протяжении всего своего повествования третье Евангелие, родословие Иисуса Христа доведено до родоначальника всего человечества Адама и до Самого Бога, чтобы подчеркнуть Его значение для всего человеческого рода (см. Лк. 3:23-38).

Время и место написания Евангелия от Луки можно определить, руководствуясь соображением, что оно написано ранее Книги Деяний апостольских, составляющей как бы его продолжение (см. Деян. 1:1). Книга же Деяний оканчивается описанием двухлетнего пребывания апостола Павла в Риме (см. Деян. 28:30). Это было около 63 года по Р.Х. Следовательно, Евангелие от Луки написано не позже этого времени и, надо полагать, в Риме.

Евангелие от Иоанна

Евангелист Иоанн Богослов был возлюбленным учеником Христовым. Он был сыном галилейского рыбака Заведея и Соломии. Заведей был, по-видимому, состоятельным человеком, так как имел работников, был, видимо, не малозначительным членом иудейского общества, ибо его сын Иоанн имел знакомство с первосвященником. Его мать Соломия упоминается в числе жен, служивших Господу своим имуществом. Евангелист Иоанн сначала был учеником Иоанна Крестителя. Услышав его свидетельство о Христе, как об Агнце Божием, берущем на Себя грехи мира, он тотчас же вместе с Андреем последовал за Христом (см. Ин. 1:35-40). Постоянным учеником Господа он сделался, однако, несколько позже, после чудесного улова рыб на Геннисаретском (Галилейском) озере, когда Господь Сам призвал его вместе с его братом Иаковом. Вместе с Петром и своим братом Иаковом он удостоился особенной близости к Господу, находясь при Нем в самые важные и торжественные минуты Его земной жизни. Эта любовь Господа к нему сказалась и в том, что Господь, вися на Кресте, поручил ему Свою Пречистую Матерь, сказав ему: «Се Матерь твоя!» (см. Ин. 19:27).

Иоанн путешествовал в Иерусалим через Самарию (см. Лк. 9:54). За это он и его брат Иаков получили от Господа прозвание «Воанергес», что значит «сыны Громовы». Со времени разрушения Иерусалима местом жизни и деятельности Иоанна делается город Ефес в Малой Азии. В царствование императора Домициана он был отправлен в ссылку на остров Патмос, где им был написан Апокалипсис (см. Откр. 1:9). Возвращенный из этой ссылки в Ефес, он написал там свое Евангелие и скончался своею смертью (единственный из апостолов), по преданию, весьма загадочной, в глубокой старости, будучи около 105 лет, в царствование императора Траяна. Как гласит предание, четвертое Евангелие написано Иоанном по просьбе ефесских христиан. Они принесли ему три первых Евангелия и попросили его дополнить их речами Господа, которые он от Него слышал.

Отличительная черта Евангелия от Иоанна ярко выражена и в том наименовании, которое давалось ему в древности. В отличие от первых трех Евангелий, оно по преимуществу именовалось Евангелием духовным. Евангелие от Иоанна начинается изложением учения о Божестве Иисуса Христа, и далее содержит в себе целый ряд самых возвышенных речей Господа, в которых раскрывается Его Божественное достоинство и глубочайшие таинства веры, каковы, например, беседа с Никодимом о рождении свыше водою и духом и о таинстве искупления (Ин. 3:1-21), беседа с самарянкой о воде живой и о поклонении Богу в духе и истине (Ин. 4:6-42), беседа о хлебе, сошедшем с небес и о таинстве причащения (Ин. 6:22-58), беседа о пастыре добром (Ин. 10:11-30) и особенно замечательная по своему содержанию прощальная беседа с учениками на Тайной вечери (Ин. 13-16) с заключительной дивной, так называемой «первосвященнической молитвой» Господа (Ин. 17). Иоанн глубоко проник и в возвышенную тайну христианской любви - и никто, как он в своем Евангелии и в трех своих Соборных посланиях, не раскрыл так полно, глубоко и убедительно, христианское учение о двух основных заповедях Закона Божия - о любви к Богу и о любви к ближнему. Поэтому его еще называют апостолом любви.

Книга Деяний и Соборные послания

По мере распространения и увеличения состава христианских общин в разных частях обширной Римской империи, естественно, у христиан возникали вопросы религиозно-нравственного и практического порядка. Апостолы, не всегда имея возможность лично разбирать эти вопросы на месте, откликались на них в своих письмах-посланиях. Поэтому, в то время как Евангелия содержат в себе основы христианской веры, апостольские послания раскрывают некоторые стороны учения Христова более подробно и показывают его практическое применение. Благодаря апостольским посланиям мы имеем живое свидетельство о том, как учили апостолы и как формировались и жили первые христианские общины.

Книга Деяний является прямым продолжением Евангелия. Цель ее автора - описать события, происшедшие вслед за вознесением Господа Иисуса Христа и дать очерк первоначального устройства Церкви Христовой. Особенно подробно эта книга повествует о миссионерских трудах апостолов Петра и Павла. Святитель Иоанн Златоуст в своей беседе о Книге Деяний разъясняет ее великое значение для христианства, подтверждая фактами из жизни апостолов истину евангельского учения: «Настоящая книга содержит в себе по преимуществу доказательства воскресения». Вот почему в пасхальную ночь перед началом прославления воскресения Христова в православных храмах читаются главы из Книги Деяний. По этой же причине эта книга прочитывается целиком в период от Пасхи до Пятидесятницы за ежедневными литургиями.

Книга Деяний повествует о событиях от Вознесения Господа Иисуса Христа до прибытия апостола Павла в Рим и охватывает период времени около 30 лет. 1-12 главы повествуют о деятельности апостола Петра среди иудеев Палестины; 13-28 главы - о деятельности апостола Павла среди язычников и распространении учения Христова уже за пределами Палестины. Повествование книги заканчивается указанием на то, что апостол Павел прожил в Риме два года и невозбранно проповедовал там учение Христово (Деян. 28:30-31).

Соборные послания

Именем «Соборных» называются семь посланий, написанных апостолами: одно - Иаковом, два - Петром, три - Иоанном Богословом и одно Иудой (не Искариотом). В составе книг Нового Завета православного издания они помещаются непосредственно после Книги Деяний. Соборными они названы Церковью еще в ранние времена. «Соборный» - это «окружной» в том смысле, что они обращены не к частным лицам, а ко всем христианским общинам вообще. Весь состав Соборных посланий назван этим именем в первый раз у историка Евсевия (начало IV века по Р.Х.). От посланий апостола Павла Соборные послания отличаются тем, что носят более общие основные вероучительные наставления, а у апостола Павла содержание приноровлено к обстоятельствам тех местных Церквей, к которым он обращается, и имеет более специальный характер.

Послание апостола Иакова

Это послание было предназначено евреям: «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии», что не исключало и евреев, живших в Палестине. Время и место послания не указаны. По-видимому, послание написано им незадолго до кончины, вероятно, в 55-60 годах. Местом написания, вероятно, Иерусалим, где апостол пребывал постоянно. Поводом к написанию были те скорби, которые переносили иудеи рассеяния от язычников и, в особенности, от своих неверующих братьев. Испытания были столь велики, что многие стали падать духом и колебаться в вере. Некоторые роптали на внешние бедствия и на Самого Бога, но по-прежнему видели свое спасение в происхождении от Авраама. Они неправильно смотрели на молитву, не дооценивали значение добрых дел, но охотно делались учителями других. При этом богатые превозносились над бедными, и братская любовь охладевала. Все это побудило Иакова дать им необходимое нравственное врачевание в виде послания.

Послания апостола Петра

Первое Соборное послание апостола Петра обращено к «пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии» - провинциях Малой Азии. Под «пришельцами» надо понимать, главным образом, уверовавших иудеев, а также язычников, входивших в состав христианских общин. Эти общины были основаны апостолом Павлом. Причиной написания послания было желание апостола Петра «утвердить братьев своих» (см. Лк. 22:32) при возникновении нестроений в этих общинах и гонениях, постигших их со стороны врагов Креста Христова. Появились среди христиан и внутренние враги в лице лжеучителей. Пользуясь отсутствием апостола Павла, они начали искажать его учение о христианской свободе и покровительствовать всякой нравственной распущенности (см. 1 Пет. 2:16; Пет. 1:9; 2, 1). Цель этого послания Петра - ободрить, утешить и утвердить в вере малоазииских христиан, на что указывал сам апостол Петр: «Сие кратко написал я вам чрез Силуана, верного, как думаю, вашего брата, чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божия, в которой вы стоите» (1 Пет. 5:12).

Второе Соборное послание написано к тем же малоазийским христианам. В этом послании апостол Петр с особой силой предостерегает верующих от развратных лжеучителей. Эти лжеучения сходны с теми, которые обличает апостол Павел в посланиях к Тимофею и Титу, а также апостол Иуда - в своем Соборном послании.

О назначении Второго Соборного послания достоверных сведений, кроме тех, которые содержатся в самом послании, нет. Кто были по имени «избранная госпожа» и дети ее - неизвестно. Ясно только, что они были христиане (существует толкование, что «Госпожа» - это Церковь, а «дети» - это христиане). Что касается времени и места написания этого послания, можно думать, что оно написано тогда же, когда было написано первое, и в том же Ефесе. Второе послание Иоанна имеет только одну главу. В нем апостол выражает свою радость, что дети избранной госпожи ходят в истине, обещает посетить ее и с настойчивостью увещевает не иметь никакого общения с лжеучителями.

Третье Соборное послание : обращено к Гайю или Каю. Кто это был, в точности неизвестно. Из апостольских писаний и из церковного Предания известно, что это имя носили несколько лиц (см. Деян. 19:29; Деян. 20:4; Рим. 16:23; 1 Кор. 1:14 и др.), но к кому из них или к кому иному написано это послание, определить нет возможности. По-видимому, этот Гай не занимал никакой иерархической должности, а был просто благочестивым христианином, странноприимцем. О времени и месте написания третьего послания можно предположить, что: оба эти послания написаны приблизительно в одно и то же время, все в том же городе Ефесе, где апостол Иоанн проводил последние годы своей земной жизни. Состоит это послание также только из одной главы. В нем апостол хвалит Гайя за его добродетельную жизнь, твердость в вере и «хождение в истине», а особенно - за его добродетель принятия странников в отношении к проповедникам Слова Божия, порицает властолюбивого Диотрефа, сообщает некоторые известия и посылает приветствия.

Послание апостола Иуды

Писатель этого послания сам называет себя «Иудой, рабом Иисуса Христа, братом Иакова». Из этого можно заключить, что это одно лицо с апостолом Иудой из числа двенадцати, который назывался Иаковлевым, а также Леввеем (не путать с Левием) и Фаддеем (см. Мф. 10:3; Мк. 3:18; Лк. 6:16; Деян. 1:13; Ин. 14:22). Он был сыном Иосифа Обручника от первой его жены и братом детей Иосифа - Иакова, впоследствии епископа Иерусалимского, по прозвищу Праведный, Иосии и Симона, впоследствии также епископа Иерусалимского. По преданию, первое его имя было Иуда, имя Фаддея он получил, приняв крещение от Иоанна Крестителя, а имя Леввея получил, вступив в лик 12-ти апостолов, может быть, для отличия от соименного ему Иуды Искариотского, ставшего предателем. Об апостольском служении Иуды по Вознесении Господнем предание говорит, что он проповедовал сначала в Иудее, Галилее, Самарии и Идущее, а затем - в Аравии, Сирии и Месопотамии, Персии и Армении, в которой мученически скончался, распятый на кресте и пронзенный стрелами. Поводами к написанию послания, как видно из 3 стиха, были забота Иуды «об общем спасении душ» и тревога по поводу усиления лжеучений (Иуд. 1:3). Святой Иуда прямо говорит, что он пишет потому, что в общество христиан вкрались нечестивые люди, обращающие христианскую свободу в повод к распутству. Это, несомненно, - лжеучители-гностики, поощрявшие разврат под видом «умерщвления» греховной плоти и считавшие мир не творением Бога, а произведением низших сил, враждебных Ему. Это те же симониане и николаиты, которых обличает евангелист Иоанн во 2 и 3 главах Апокалипсиса. Цель послания - предостеречь христиан от увлечения этими лжеучениями, льстившими чувственности. Послание назначено всем христианам вообще, но по содержанию его видно, что оно предназначалось для известного круга лиц, в который нашли себе доступ лжеучителя. С достоверностью можно предполагать, что это послание первоначально было обращено к тем же Малоазийским Церквам, к которым писал потом и апостол Петр.

Послания Апостола Павла

Из всех новозаветных священных писателей более всего в изложении христианского учения потрудился апостол Павел, написавший 14 посланий. По важности своего содержания они справедливо называются «вторым Евангелием» и всегда привлекали к себе внимание как мыслителей-философов, так и простых верующих. Сами апостолы не оставляли без внимания этих назидательных творений своего «возлюбленного собрата», младшего по времени обращения ко Христу, но равного им по духу учения и благодатным дарам (см. 2 Пет. 3:15-16). Составляя необходимое и важное дополнение к евангельскому учению, послания апостола Павла должны быть предметом самого внимательного и усердного изучения каждого человека, стремящегося глубже познать христианскую веру. Эти послания отличаются особой высотой религиозной мысли, отражающей обширную ученость и знание ветхозаветного Писания апостола Павла, а равно и его глубокое понимание новозаветного Христова учения. Не находя иногда в современном греческом языке необходимые слова, апостол Павел вынужден был иногда для выражения своих мыслей создавать собственные словесные сочетания, которые потом вошли в широкое употребление среди христианских писателей. К таким словосочетаниям относятся: «совоскреснуть», «спогребстись Христу», «облечься во Христа», «совлечься ветхого человека», «спастись банею пакибытия», «закон духа жизни» и т.п.

Книга Откровения, или Апокалипсис

Апокалипсис (или в переводе с греческого - Откровение) Иоанна Богослова - это единственная пророческая книга Нового Завета. Она предсказывает о грядущих судьбах человечества, о конце мира и о начале новой вечной жизни и поэтому, естественно, помещается в конце Священного Писания. Апокалипсис - книга таинственная и трудная для понимания, но вместе с тем именно таинственный характер этой книги и привлекает к себе взоры как верующих христиан, так и просто пытливых мыслителей, старающихся разгадать смысл и значение описанных в ней видений. Об Апокалипсисе существует громадное количество книг, среди которых имеется и немало вздорных произведений, в особенности это относится к современной сектантской литературе. Несмотря на трудность понимания этой книги, духовно просвещенные отцы и учители Церкви всегда относились к ней с великим благоговением как к вдохновенной Богом. Так, Дионисий Александрийский пишет: «Темнота сей книги не препятствует удивляться ей. И если я не все в ней понимаю, то лишь по моей неспособности. Я не могу быть судьей истин, в ней заключающихся, и измерять их скудостью моего ума; руководствуясь более верою, чем разумом, нахожу их только превосходящими мое понимание». В таком же роде высказывается об Апокалипсисе блаженный Иероним: «В нем столько же тайн, сколько слов. Но что я говорю? Всякая похвала сей книге будет ниже ее достоинства». За богослужением Апокалипсис не читается потому, что в древности чтение Священного Писания за богослужением всегда сопровождалось его объяснением, а Апокалипсис весьма труден для объяснения (однако в Типиконе есть указание на чтение Апокалипсиса, как назидательного чтения в определенный период года).
Об авторе Апокалипсиса
Автор Апокалипсиса называет себя Иоанном (см. Откр. 1:1-9; Откр. 22:8). По общему мнению святых отцов Церкви, это был апостол Иоанн, возлюбленный ученик Христов, получивший за высоту своего учения о Боге Слове отличительное имя «Богослов». Его авторство подтверждается как данными в самом Апокалипсисе, так и многими другими внутренними и внешними признаками. Вдохновенному перу апостола Иоанна Богослова принадлежит еще Евангелие и три Соборных послания. Автор Апокалипсиса говорит, что он был на острове Патмос за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа (Откр. 1:9). Из церковной истории известно, что из апостолов только Иоанн Богослов подвергся заточению на этом острове. Доказательством авторства Апокалипсиса апостола Иоанна Богослова служит сходство этой книги с его Евангелием и посланиями не только по духу, но и по слогу, а особенно по некоторым характерным выражениям. Древнее предание относит написание Апокалипсиса к концу I века. Так, например, Ириней пишет: «Апокалипсис появился незадолго пред сим и почти в наше время, в конце царствования Домициана». Цель написания Апокалипсиса - изобразить предстоящую борьбу Церкви с силами зла; показать методы, какими дьявол при содействии своих слуг воюет против добра и истины; дать руководство верующим, как преодолевать искушения; изобразить гибель врагов Церкви и конечную победу Христа над злом.

Всадники апокалипсиса

Апостол Иоанн в Апокалипсисе раскрывает общие методы обольщения, а также показывает верный способ их избежать, чтобы быть верным Христу до смерти. Подобным образом и Суд Божий, о котором неоднократно говорит Апокалипсис, - это и Страшный Суд Божий, и все частные суды Божии над отдельными странами и людьми. Сюда входит и суд над всем человечеством при Ное, и суд над древними городами Содомом и Гоморрой при Аврааме, и суд над Египтом при Моисее, и двукратный суд над Иудеей (за шесть столетий до Рождества Христова и снова в семидесятых годах нашей эры), и суд над древней Ниневией, Вавилоном, над Римской империей, над Византией и уже сравнительно недавно - над Россией). Причины, вызвавшие праведное наказание Божие, всегда были одни и те же: неверие людей и беззакония. В Апокалипсисе заметна определенная надвременность или вневременность. Вытекает она из того, что апостол Иоанн созерцал судьбы человечества не с земной, а с небесной перспективы, куда его возвел Дух Божий. В идеальном мире у Престола Всевышнего останавливается поток времени и перед духовным взором предстает одновременно настоящее, прошедшее и будущее. Очевидно, поэтому автор Апокалипсиса некоторые события будущего описывает как прошедшие, а прошедшие - как настоящие. Например, война Ангелов на Небе и низвержение оттуда дьявола - события, случившиеся еще до создания мира, описываются апостолом Иоанном, как случившиеся на заре христианства (Откр.12 гл.). Воскресение же мучеников и их царствование на Небе, что охватывает всю новозаветную эпоху, помещается им после суда над антихристом и лжепророком (Откр.20 гл.). Таким образом, тайнозритель не повествует о хронологической последовательности событий, а раскрывает сущность той великой войны зла с добром, которая идет одновременно на нескольких фронтах и захватывает как вещественный, так и ангельский мир.

Из книги епископа Александра (Милеанта)

Факты о Библии:

Мафусаил — главный долгожитель в Библии. Он прожил почти тысячу лет и скончался в возрасте 969 лет.

Над текстами Писания трудились более сорока человек многие из которых даже не знали друг друга. При этом в Библии нет очевидных противоречий или несоответствий.

С литературной точки зрения Нагорная проповедь, написанная в Библии, это — совершенный текст.

Библия была первой напечатанной на станке книгой в Германии в 1450 году.

Библия содержит пророчества, которые исполнялись сотни лет спустя.

Библия ежегодно выходит тиражом в десятках тысяч экземпляров.

Перевод Библии Лютером на немецкий язык положил начало протестантизму.

Библию писали целых 1600 лет. Ни над одной книгой мира не велось такой длительной и скрупулезной работы.

На главы и стихи Библию поделил Кентерберийский епископ Стефан Лэнгтон.

49 часов непрерывного чтения требуется для того, чтобы прочитать Библию целиком.

В VII веке английское издательство выпустило Библию с чудовищной опечаткой. Одна из Заповедей выглядела так: «Прелюбодействуй». Почти весь тираж удалось ликвидировать.

Библия — одна из самых комментируемых и цитируемых книг мира.

Андрей Десницкий. Библия и археология

Беседы с батюшкой. Приступая к изучению Библии

Беседы с батюшкой. Изучение Библии с детьми

Новый Завет — главная книга христиан. Среди христиан принято считать, что если в Ветхом Завете и есть ошибки, то Новый написан так, что придраться не к чему. Якобы это книга «вечных истин».

Митрополит Антоний, служитель РПЦ, говорил по поводу изучения библии следующее:

«Начинать лучше с Нового Завета. Опытные пастыри рекомендуют знакомиться с Библией через Евангелие от Марка (т. е. не по порядку их изложения). Оно — самое короткое, написано простым и доступным языком. Прочитав Евангелия от Матфея, от Луки и от Иоанна, переходим к книге Деяний, апостольским посланиям и Апокалипсису (самая сложная и самая таинственная книга во всей Библии). И лишь после этого можно приступать к ветхозаветным книгам. Только прочитав Новый Завет, легче понять смысл Ветхого» .

Это не точка зрения, а распространенная рекомендация. Многие христиане не знакомы с Ветхим Заветом, хотя ВЗ — фундамент. Без Ветхого Завета никакого смысла в Новом нет. Также, чтобы понять проблему, нужно ознакомиться с историей становления христианства (статья «Возникновение христианства »); уяснить, что изначально христианство — иудейская секта, но со временем положение изменилось и сформировалась религия. Новый Завет — не совсем продолжение Ветхого, так как иудеи в основном не приняли новое учение.

Однако появление Нового Завета закономерно, поскольку последние книги пророков Ветхого Завета наполнены пророчествами о скором приходе мессии. Неудивительно, что в ту пору «лжемессий» действительно хватало. Многочисленные секты считали своих учителей мессиями.

В материале кратко изложена библейская мифология. В Новом Завете в основном разные книги об одном событии, поэтому их стоит рассматривать как одну историю, а не делить на главы — вначале версию одного апостола, затем второго.

Смысл Нового Завета

Бог хотел заключить с людьми новый завет, о чем упоминалось в последних пророческих книгах Ветхого Завета. Если в прошлом бог оригинальность не отличался и просто заключал завет через того или иного пророка, то на этот раз он был обижен на людей так сильно, что решил — надо искупить грехи.

Но как? Уничтожить несколько миллионов людей и снова найди «избранного», который обратит евреев в иудаизм? Неоригинально. Искупление бог придумал интересное. Оказывается, бог-то не совсем один. Формально он один, но на деле какая-то троица. Есть бог отец, бог сын и бог святой дух.

Почему-то в Ветхом Завете об этом не упоминается, но ничего — противоречия замечают только еретики и безбожники. Короче, все эти три персонажа — одно лицо. Как же бог может простить людей? Легко. Он послал себя на смерть и таким образом решил, что грехи людей прощены. Перед кем он сам искупил грехи людей? Перед собой. Пророки Ветхого Завета уверяли (а с ними якобы говорил бог), что придет человек, который освободит еврейский народ, а не смертная версия бога.

Рождество

Бог не мог появиться просто так в образе человека, ему нужно было родиться от смертной девы, иначе ветхозаветные пророчества окажутся пустыми. Авторам было важно подогнать историю Иисуса под пророчества Ветхого Завета. Но проблема: на тот момент не было библии в современном виде — были обрывки, чаще неверные пересказы. Эта эклектика — основа мифа о рождении бога.

Иисус должен не только искупить грехи, но еще и быть мессией. По идее, о нем должен был рассказать людям пророк Илия, а назвать Иисуса стоило Еммануил, но ничего такого не было. Появиться мессия должен в семье Марии и Иосифа. Тут странность вот в чем: Иисус непременно должен быть из колена Давида, но у евреев так было принято, что стоит учитывать лишь мужское колено, поэтому потомком Давида — Иосиф. Иисуса в библии звали «Сын Иосифов », хотя сыном Иосифа он не был.

Теперь о рождении богочеловека. Иосиф с Марией не вступал в интимную связь. Однажды ангел Гавриил сказал Марии, что скоро она родит мессию. В этом ей помог святой дух, который в прошлом был известен в основном только тем, что носился над водой.

Ангел Марии сообщил: «Он будет велик и наречется сыном всевышнего, и даст ему господь бог престол Давида, отца его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и царству его не будет конца» . В общем, голубь «нашел на нее», то бишь оплодотворил. Ангел также добавил, что у Иисуса будет предтеча по имени Иоанн. Предтеча — родственник Иисуса.

По поводу пророчества: Исаия говорил, что мессию родит дева. Это означает, что его отцом не может быть простолюдин. Вряд ли ветхозаветные авторы полагали, что бог будет отцом, но для евангелистов особых противоречий не было.

Муж Марии поначалу не понял, почему она беременна. Он даже хотел выставить ее из дома, но во сне Иосифу ангел все объяснил: долгожданный мессия в чреве Марии. Как считало большинство евангелистов, бог родился в Вифлееме; популярная версия гласит, что в хлеву, так как в гостинице не было мест.

Теперь вопрос: когда он родился? Если верить Матфею, то в период царя Ирода, который правил с 36 по 4 г. до н. э., а если верить Луке, то во время переписи населения в 6-8 гг. Так что 1 год н. э. — условность, это противоречит библейским рассказам. Почему же говорят, что все-таки 1 год н. э. — день рождения Христа? Так решил аббат Дионисий в VI веке.

После рождения Иисуса начинаются чудеса: пастухи, которые находились неподалеку от хлева, где родился бог от непорочной девы, увидели ангела, который сообщил о рождении спасителя, после чего они заметили «небесное воинство», прославляющее бога. Затем пастухи дошли до места рождения мессии и все рассказали его родителям.

Параллельно некие волхвы, увидев звезду, решили, что она символизирует рождение царя иудейского. Какое дело волхвам до царя иудейского — неизвестно. Вряд ли они с таким же рвением поздравляли родителей того же Ирода Великого. Волхвы следовали пророчеству Валаама, который говорил: «Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля» . Правда, никакой логики тут нет. Волхвы — язычники, им, вероятно, безразличен и царь иудейский, и еврейская религия.

Также волхвы как-то быстро добрались вначале до царя Ирода, а затем и до Иисуса. Царя Ирода они спрашивали: «Где родившийся царь Иудейский? ибо мы видели звезду его на востоке и пришли поклониться ему» . Ирод им подсказал, так как книжники ознакомили его с пророчествами.

Волхвы нашли бога, подарили ему золото, смирну и ладан. Ирод же, поразмыслив, задумал убить конкурента, так как считал, что этот мессия займет его место. В общем, он приказал убить всех младенцев до 2 лет в Вифлееме, а святое семейство об этом сразу же узнало (ангел подсказал) и покинуло эти места. Бежали они в Египет, чтобы снова подтвердить ветхозаветное пророчество Осии: «из Египта вызвал сына моего» . После скорой смерти Ирода святая семья обосновалась в Назарете, чтобы не противоречить пророчествам.

Евангелие от Иоанна отличается тем, что там вообще ничего не написано об этих событиях. У него указано: «В начале было Слово, и Слово было у бога, и Слово было бог... Слово стало плотню, и обитало с нами» . Иоанн называл Христа «Логосом», вероятно, под влиянием греческой философии.

Иисус до крещения

Иисус прошел все стандартные для иудея обряды (обрезание на 8 день, на 40-й день посещение храма). Опять-таки очень интересно святое семейство в библии передвигается. Моисей вел народ долгие годы, а семейство управлялось так быстро, как будто их переносил с точки на точку ангел.

Несмотря на то, что Иисус был рожден «непорочно», Мария считалась нечистой 40 дней — традиции такие. Также Иисуса нужно было выкупить, спасти от священнической службы, так как первенец из колена Левита должен был непременно стать служителем культа.

В храме к семейству обращались всякие «старцы», которые видели в младенце помазанника божьего. Они все ждали, что Иисус освободит евреев от гнета.

Далее рассказывается об Иисусе, когда ему было 12 лет. Видимо, авторы посчитали, что подробности жизни богочеловека до 12 лет не представляют никакого интереса. История Иисуса связана с пасхой в Иерусалиме, куда приехала семья. Когда родители отправились домой, то посчитали, что Иисус пошел домой с родственниками. На деле он остался в Иерусалиме. Родители спустя время возвратились в Иерусалим и 3 дня искали Иисуса.

Обнаружился Иисус в храме среди служителей культа; Иисус дискутировал со служителями культа, знал он религию не хуже остальных, что неудивительно. Там Мария обратилась к сыну: «Чадо! что ты сделал с нами? Вот, отец твой и я с великою скорбью искали тебя. Он [Иисус] сказал им: зачем было вам искать меня? или вы не знали, что мне должно быть в том, что принадлежит отцу моему?» . После этой истории Иисус с родителями вернулся в Назарет.

Предтеча

Иоанн Креститель — предшественник Иисуса; он даже его родственник. По всей видимости, предтеча исполнял роль, которую ветхозаветные пророки приписывали Илие, ведь он так и не спустился с небес. Некоторые духовные лица полагают, что в нем был дух Илии.

Предтеча родился в семье священника Захарии. О его рождении предупредил все тот же ангел Гавриил. Ребенка родители не ждали, так как были стары, а жена Захарии Елисавета считалась бесплодной. Елисавету навещала Мария, мать Иисуса, с которой в ту пору также успел поговорить Гавриил.

Иоанн Креститель проповедовал скорый приход мессии, что было для той поры типичным явлением. Он также отличался аскетизмом: жил в пустынях и носил одежду из верблюжьего волоса, питался саранчой и соком из пальм или смоковниц. Он отличался от ветхозаветных пророков тем, что крестил людей в водах Иордана. Люди каялись в грехах, затем после крещения грехи отпускались. Многие люди посчитали, что Иоанн и есть мессия, но тот всегда отвечал, что мессия скоро придет.

Закончил аскет плохо. Предтеча осудил брак Ирода и Иродиады. Причина в том, что Ирод забрал жену брата. После чего Иродиада решила уничтожить пророка, прямо об этом заявила Ироду. Но тот верил, что Иоанн — истинный пророк, поэтому не убил его, а заключил под стражу.

Иродиада все же добилась своего: во время празднования дня рождения Ирода ее дочь станцевала, после чего Ирод пообещал исполнить любое желание танцовщицы. Дочь спросила у матери, а та посоветовала лишить предтечу головы. Ироду пришлось выполнить обещание.

Мессия Иисус

С 12 до 30 лет Иисус занимался неизвестно чем. Зато в 30 решил креститься. Он пошел к предтече, и тот сказал «Вот агнец божий, который берет на себя грех мира... И я видел и засвидетельствовал, что сей есть сын божий» . А вот что произошло после того, как Иоанн крестил Иисуса: «отверзлось небо, и Дух Святый нисшёл на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Моё благоволение!».

Затем Иисус ушел в пустыню, где «был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал». Не ел он 40 дней, вот что такое пост. Дьявол не унимался, но Иисус не поддавался. Дьявол явно туп, так как не понимал, что пытается «соблазнить» своего же создателя. Дьявол, в частности, обещал Иисусу «все царства», если тот примет его сторону. Естественно, нелепое предложение.

Первое «чудо» Христа — превращение воды в вино на пирушке в честь свадьбы. Затем он проповедует перед народом и в синагоге. Основное сообщение — приход мессии. Он вспоминает пророков, а затем указывает, что уже все свершилось: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» .

Христос предвещал конец света, так как в пророчествах постоянно говорилось, что приход мессии означает, что скоро миру конец, будет суд. Призыв: «...Исполнилось время и приблизилось царствие божие; покайтесь и веруйте в евангелие» .

Но точных дат нет, ведь, например, в евангелие от Марка указано: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни ангелы небесные, ни сын, но только отец» . Однако Иисус все же отмечает, что хотя точного часа и дня никто не знает, все же: «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет» . То есть все должно было произойти в ближайшее время.

Далеко не все принимали слова Иисуса, судя по всему, его даже не хотели считать пророком, что было нормальным, так как многие проходимцы если не называли себя мессией, то уж пророком наверняка. Главная задача — освобождение евреев. Так как они не могли освободиться при помощи силы, то оставалось «духовное освобождение». А когда есть спрос, всегда есть и предложение.

Иисус на критику отвечал так: «никакой пророк не принимается в своем отечестве» . Это странно, если учитывать другие вымышленные истории о пророках ветхозаветных. Многих вполне принимали. Однако Иисуса в синагоге посчитали еретиком. Сына бога не просто выгнали из синагоги, но и отвели на вершину горы для того, чтобы сбросить. Как Иисус спасся? Подробностей особых нет, в библии написано: «но Он, пройдя посреди них, удалился» .

К сожалению, библейское повествование такое, что Иисус мгновенно переходит из одного города в другой, многим событиям не придается особого значения. В этом плане Новый Завет еще хуже Ветхого.

У Иисуса были ученики. Он их просто собрал, без подробностей. Подходил к определенным людям и звал к себе. Они шли. Два рыбака — Симон (которого Иисус назвал Петр) и Андрей услышали от Иисуса «Идите за мною, и я сделаю вас ловцами человеков» , а они затем сразу бросили сети и пошли за неизвестным. Никого убеждать тогда не нужно было. Остальных учеников Иисус собрал примерно таким же образом: на зов откликались люди и бросали все — работу, имущество и семью.

Усомнился в Иисусе только один человек — Нафанаил, в будущем апостол Варфоломей. Его пригласил друг Филипп пойти с Иисусом, а тот спросил: «Из Назарета может ли быть что доброе?» . Однако после знакомства с Христом Нафанаил тут же изменил мнение и присоединился к мессии. Все ученики признали сразу, что Иисус — сын божий и царь израильский, хотя царем он точно не был.

В один момент мессия выделил основных сторонников — апостолов. Их было 12 человек. Это символизировало, что Иисус проповедует 12 коленам Израиля. Также у Иисуса были последователи (он выбрал позднее 70 учеников), но апостолы выше обычных верующих. Иисус наградил апостолов способностями, например «врачевать от болезней» . Ясно, что врачевать они будут при помощи ритуалов. Все, чему их Иисус научил, — несколько догм и магические трюки. Затем апостолы должны распространять слово божье, то есть повторять то, что услышали от Иисуса, а услышали они мало, время их знакомства — короткий отрезок.

Имена избранников: Петр, Андрей, Иаков Зеведеев, Иоанн, Филипп, Варфоломей, Фома, Матфей, Иаков Алфеев, Фаддей, Симон Кананит и Иуда Искариот. Среди апостолов Иисус выделял Петра (можно сказать, правая рука Христа), Иакова и Иоанна. Именно их он как-то раз отвел на гору, где с ними встретились ветхозаветные пророки Моисей и Илия, а затем с неба апостолы услышали голос бога, который назвал Иисуса своим сыном.

Нагорная проповедь

Главная проповедь Христа считается чем-то необыкновенным, как будто он там сказал что-то такое, что действительно убеждает поверить в него. Посмотрим же, что собой представляет пропаганда христианства, которая якобы убедила тысячи человек.

Во-первых, приведем заповеди Христа. Заповеди блаженства:

1. Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.
2. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь.
3. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.
4. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах.

Заповеди горя:

1. Горе вам, богатые! ибо вы уже получили своё утешение.
2. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете.
3. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.
4. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их.

В данных заповедях ничего интересного нет, так как само положение иудеев в те годы явно плачевное. Если богачи в этой среде и были, то их презирали остальные, так как Рим обложил налогами всех, а богатые в той или иной мере прислуживали ненавистной власти. Не стоит забывать, что это времена, когда евреи организовывали восстания против римской власти. В такой войне прислужник власти — враг.

Иисус сказал, что он ни в коем случае не пришел нарушить законы и заповеди Моисея: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» .

Однако Новый Завет — путь в царство небесное, где нет страданий; где только радость, блаженство и служение богу. В раю окажутся те, кто беспрекословно подчиняется Иисусу, а остальные же окажутся в аду. Таким образом самый справедливый бог уточнил положение об аде, и если отдельные ветхозаветные пророки утверждали, что загробной жизни нет, то при Иисусе она появилась. Высшая награда ждет тех, кто пострадает за проповедь учения Христа.

Несмотря на утверждение, что Иисус — исполнитель законов, он все же изменил некоторые законы. Известное положение Моисея «око за око и зуб за зуб» Христос считает неверным: «Любите врагов ваших... и молитесь за обижающих вас. Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую ».

Иисус требует раздавать милостыню бедным, причем делать это нужно тайно, без показухи. Христианам бог говорит: «Не судите, да не судимы будете» . Иисус довольно часто срывался на богатых, что, мол, их все богатства не представляют никакой ценности, их нужно раздавать беднякам, иначе вход в царство небесное для них закрыт.

Для Иисуса также глупостью является не только богатство само по себе, но и труд, а также родственные узы и проч.: «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» . Собственно главное, что должны делать христиане, — проповедовать учение своего бога, иначе в рай будет сложно попасть. В идеале они могут оставить свою семью, уйти с работы, раздать все богатства беднякам и просто проповедовать «слово божье». А на что они будут жить? Ну, отец небесный их не оставит, прямо как птиц.

А что же завтрашний день? Иисус отвечает: «Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» . Собственно логика мессии понятна, ведь он также проповедовал скорый конец света. Смысл создавать семью, зарабатывать деньги, когда скоро миру придет конец?

Призыв Иисуса к последователям:

«Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч,

ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня».

Сын бога также научил людей главной молитве — «Отче наш». Ее можно привести, так как это действительно основная христианская молитва:

«Отче наш, сущий на небесах! да святится имя твое, да приидет царствие твое, да будет воля твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» .

Читать молитву бессмысленно, если верующие не прощают чужие грехи. На этом собственно все божественные мудрости. Иисус закрепил силу своих слов делом, так как после проповеди к нему обратился человек с проказой, Иисус прикосновением исцелил человека, и, конечно, доверять ему стали больше.

Нагорные проповеди — то, о чем рассказывают христиане, что для них якобы представляет ценность. Однако если рассмотреть ситуацию, то очевидно, что речь идет о лицемерии. Никто, или почти никто, не следует заповедям Иисуса, даже служители культа эти положения игнорируют. Иисус, в сущности, антисоциальный человек, и любой, кто стал бы последовательно исполнять его волю, оказался бы презираемой персоной практически в любом обществе. Такой человек считался бы не высокодуховным, а сумасшедшим или преступником.

Учение о рае

Иисус Христос «открыл рай» для душ, который был закрыт после грехопадения первых людей. Неудивительно, что об этом Иисус говорил постоянно, подчеркивая новизну своего учения, что привлекало людей. Иисус молвил: ангелы отделят праведников от злых, одни будут пребывать в блаженстве, а других ждут вечные муки. Безусловно, это «нововведение» — жестокость в большей мере, чем в Ветхом Завете, где грешники, по версии книги Екклесиаста, просто умирали: ни суда, ни вечных мук.

Попасть в рай сложно. Иисус часто в своих притчах затрагивал этот момент. В частности, он неоднократно указывал, что важным шагом в этом деле является продажа имущества. Богатому попасть в рай практически невозможно: «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царство божие» . Иисус привел историю про нищего Лазаря, который после смерти попал в рай, а богач, который не делился с ним пищей, — в ад. В этой истории поразительно то, что Лазарь попал в рай, судя по всему, только потому, что был бедняком, так как христианином он точно не был.

Иисус также говорил, что в рай попадут не только иудеи: "Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном" .

Назидания Иисуса

Иисус обосновывал необходимость нового учения, полемизировал с ортодоксальными иудеями, которые не считали его мессией. Для популяризации своего учения Иисус использовал притчи. Например, в притче о фарисее (религиозном фанатике) и мытаре (сборщике податей) говорится, что, молясь в храме, фарисей считал себя лучше остальных. Дело в том, что он соблюдал заповеди и презирал тех, кто их игнорирует. Он также презирал молящегося в храме мытаря. Мытарь же только просил прощения. Иисус сказал, что мытарь ближе богу «нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» .

Иисусу также приходилось рассказывать, что свидетельствует о конце света. Во-первых, некие знамена на небесах, во-вторых, преследование его последователей, в-третьих, войны. Когда человечество практически уничтожит друг друга — сын человеческий соберет вокруг себя все народы, затем разделит людей на праведников и грешников.

Праведники отличаются не только почитанием бога, но и делами. Иисус сказал, что нужно делать: кормить бедных, приютить странников, дать одежду нагим, посещать больных и заключенных. Все эти дела совершаются «во имя бога». Следовательно, ад ожидает тех, кто подобного не делает и кто не служит богу. Это же относится к людям, которые формально молятся, но вот никаких хороших дел от них не дождешься. Однако такая позиция актуальна только для трех из четырех евангелий. В евангелии от Иоанна все-таки указывается, что главное — не дела, а именно вера в Иисуса.

Мессии задавали странные вопросы. Например, саддукеи спросили: есть традиция, согласно которой после смерти человека его жена переходит брату. А что если братьев 7, и все они умерли, а жена осталась? Чья это будет жена после воскрешения? Иисус вначале ответил: «Бог не есть бог мертвых, но бог живых» , а затем сообщил, что после воскрешения института семьи не будет.

Однажды у богочеловека спросили: нужно ли давать подать ненавистной власти в лице кесаря? Иисус тогда сказал фарисеям: «Отдавайте кесарево кесарю, а божие богу» . Из чего следует, что бунт у Иисуса «духовный», освобождать евреев в прямом смысле он не собирался. Однако никакой особой любви к власти не испытывал, относился к ней только лишь как к необходимому и временному злу.

Иисус доказывал, что важнее спасти душу, а не исполнить заповеди Моисея, за что его презирали иудеи. Безусловно, им казалось, что Иисус — лжепророк, даже сектант. Когда книжник спросил Иисуса, какая первая заповедь, то тот ответил — «любовь к богу», а «Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя, на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» .

Как можно заметить, Иисус лгал ранее, когда утверждал, что пришел исполнить закон Моисея, а не нарушить его. Заповеди Иисуса отличаются от тех правил, что бог сообщил Моисею.

Чудеса

Иисус, как и многие ветхозаветные пророки, прославился не только проповедями, но и чудесами. В евангелии этому уделяется особое внимание. Никаких усилий Иисус, конечно, не прикладывал, ведь он бог — создатель мира. Иногда ему нужно было прикоснуться к человеку, чтобы исцелить проказу, а иногда человек исцелялся, когда дотрагивался до его одежды. Иисус исцелил многих больных. Причем несколько раз подчеркивалось, что больными эти люди стали не из-за того, что грешили, а именно по той причине, чтоб Иисус мог продемонстрировать «славу божью».

Чудеса якобы доказывают божественность Иисуса. Однако они почему-то не доказывают божественность Илии, Елисея или Моисея. Самые известные «чудеса» — хождение по воде, усмирение бури, а также он накормил несколько тысяч человек несколькими хлебами.

Еще мессия занимался экзорцизмом. Он зашел к бесноватым, которые жили в пещерах и решил изгнать бесов. Когда бесы поняли, что их в любом случае из людей изгонят, им пришлось договариваться с богом: «И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней» . Иисус исполнил просьбу, а затем эти свиньи (нечистые животные) бросились в море. О реакции свинопаса в библии не написано. Такая история была нужна для того, чтобы объяснить источник психических расстройств. В Ветхом Завете, что забавно, за это отвечал не бес, а бог. Например, царю Саулу именно бог наслал злого духа.

Кстати, почти все болезни объяснялись точно таким же образом — либо гнев бога, либо бес вселился. Следовательно, рецепт от всех болезней — вера в бога. А если верующий заболел, то это объясняется тем, что «не так верил», ну или «божье испытание», ведь на все воля божья.

В Новом Завете надо показать, что Иисус сильнее бесов. Хотя это и бессмысленно, так как Иисус — создатель бесов, который просто может пожелать — и те навсегда исчезнут. Но он их для чего-то держит, это «божественная мудрость».

Еще Иисус воскрешал мертвых, например, на погребальном шествии просто сказал мертвецу: «Юноша! тебе говорю, встань!» . Понятно, что он встал, другого варианта быть не может. В библии все работает как часы.

Заговор против Иисуса

После того, как Иисус воскресил Лазаря, который долгое время был мертв и уже разлагался, среди священников и фарисеев созрел заговор против него. Их цель — уничтожить Иисус. И это на самом деле странно, так как если чудеса были настоящими, то и признать они должны были Иисуса если не богом или мессией, то хотя бы пророком. Но для них он лжепророк.

Уже очевидно, что история Иисуса подходила к концу, так как он сам говорил много раз, что его путь — жертва. Иисус отправился в Иерусалим, где как раз его должны были убить.

По дороге Иисус велел привести осла и ослицу, чтобы вновь подтвердить ветхозаветное пророчество. На осле мессия и въехал в город. Почему-то Иисуса многие славили в городе, что странно.

Затем Иисус подкрепил желание врагов его уничтожить. Он ворвался в храм и выгнал всех продавцов. Был ли этот поступок оправдан? Скорее нет, чем да, поскольку ритуальные жертвы в иудейском храме необходимы тем, кто хочет очиститься от грехов. Следовательно, торговцы в храме никак не противоречили религиозному учению.

В этом поступке Иисус показал, что ему безразличны собственные же заповеди. Торговцев он презирал, а не «возлюбил». Обосновал свои действия он так: «Мой дом домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников» . Хотя в Ветхом Завете все же подчеркивается важность ритуальных действий.

Тут еще надо добавить: Иисус и раньше многократно заходил в храмы, но ничего не делал. Этот погром был показательным, чтоб спровоцировать врагов. Тем более что это сделано в период накануне Пасхи, когда с разных уголков страны люди идут в храм. Именно для этой цели в храме и обменивали деньги, чтоб пожертвование совершить могли не только местные жители.

Иисус своими радикальными действиями порывал с классическим иудаизмом, что с каждым разом становилось очевиднее. Иудей и ученик Христа — разные люди. Сам же Иисус неспроста появился в Иерусалиме накануне Пасхи, потому что таким образом он приносит себя в жертву за грехи людей, жертву перед собой же.

Удивительно, но Иисус в течение нескольких дней получил большую поддержку; это уже не кучка последователей, а толпы фанатиков, которые прониклись новым учением буквально за пару дней.

Иуда Искариот в этот период предает Иисуса. Причина предательства неоднозначна. Евангелисты Марк и Матфей считают, что дело в сребролюбии, тем более что Иуда отвечал за деньги апостолов, но Иоанн, который постоянно противоречит историям других евангелистов, полагал, что в Иуду вселился сатана, а Иисус сатану изгонять не стал, так как заранее знал исход своей миссии. Похожей версии придерживался и Лука: «Вошел же сатана в Иуду ».

Иуда пришел к врагам Иисуса и предложил свою помощь. Это бессмысленное дело, потому что Иисус не скрывался. Но помощь Иуды приняли, даже заплатили ему за предательство 30 сребреников. Опять-таки это связано с ветхозаветными пророчествами. В книге Захарии указано: «И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, — высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребреников и бросил их в дом Господень для горшечника».

Иисус уже тогда знал, что дни его сочтены, он даже как-то попросил Марию, сестру воскресшего Лазаря, вылить ему на голову миро, он уже готовил себя к погребению. Празднуя последнюю Пасху, Иисус собрал учеников на вечернюю трапезу. Там же он омыл им ноги, показывая смирение. Дело в том, что тогда этим занимались только рабы. К слову, распятие на кресте — также частое наказание для рабов.

Во время трапезы Иисус заметил, что один из учеников — предатель. Естественно, те отрицали. Но Иисус явно выдал неприятеля: «Иисус отвечал: тот, кому я, обмакнув кусок хлеба, подам» . Подал он хлеб Иуде Искариоту со словам «Что делаешь, делай скорее» . Однако никто из апостолов, кроме самого Иуды, намека не понял. Вскоре Иуда покинул апостолов.

Без него трапеза продолжалась. Иисус сказал, что хлеб — тело его, а вино — его кровь. Это первое причастие, как считают в христианской церкви. Иисус в краткой форме повторил и другие элементы христианского богослужения и подчеркнул: «Сие творите в мое воспоминание» .

Затем Иисус с апостолами отправились к горе Елионской, где предупредил последователей: вы все откажетесь от меня. Петр заявил, что никогда не откажется от Христа, но богочеловек пообещал, что именно Петр трижды от него отречется.

Арест, суд и казнь

В Гефсиманский сад Иисус взял с собой троих последователей — Петра, Иакова и Иоанна. С ними он беседует о страданиях, которые предстоят, хотя ранее он говорил, что страданий бояться не стоит, так как святой дух рядом и вечная жизнь в раю обеспечена.

В саду к Иисусу и ученикам обратился ангел, который предвещал страдания Христа. Только это не новость, ведь сам Христос об этом постоянно говорил. К месту в скором времени подошел Иуда с войсками. Эта история странная и на предательство не особо походит. Дело в том, что, поскольку Иисус стал популярным, его и так знали в лицо, более того — он вообще не скрывался. Поэтому история, что якобы нашли Иисуса благодаря тому, что Иуда его поцеловал — фарс.

Иисуса задержали, а затем водили к первосвященнику и др. духовных особам. Цель синедриона — найти предлог, чтоб мессию казнили официальные власти. Иисусу задавали провокационные вопросы, и когда он признал, что бог его отец «первосвященник разодрал одежды свои и заявил: он богохульствует! на что еще нам свидетелей?» .

Все свидетели тут же сказали, что Иисус заслуживает смерти. Ученики в это время разбежались, а Петр действительно отрекался от Иисуса трижды.

Решение синедриона: дело должен рассмотреть римский наместник Пилат. Обвинение: Иисус назвал себя царем иудейским и заслуживает смерти. Пилат побеседовал с Иисусом и ничего крамольного в его воззрениях не нашел. Отправил он Иисуса к Ироду, сыну убийцы младенцев. Ирод поначалу хорошо относился к Христу, попросил показать чудо, ведь для Иисуса это не должно было составить труда, раз он постоянно всех исцелял. Но Иисус игнорировал просьбы Ирода, чем разозлил. Ирод отправил мессию обратно к Пилату.

Пилат же все пытался освободить Иисуса, никак он не хотел считать того преступником, особенно из-за такой мелочи. Тут нужно сделать некоторое отступление и заметить, что Пилат библейский полностью противоречит Пилату историческому, о нем немало свидетельств. Филон Александрийский писал о Пилате: «природно жёсткий, упрямый и безжалостный… развратен, груб и агрессивен, он насиловал, надругался, неоднократно убивал и постоянно зверствовал» .

Иосиф Флавий утверждал, что Пилат презирал евреев и даже повсюду внес римские штандарты с изображением императора. Подход Пилата: лучше казнить 1000 невиновных, чем отпустить 1 виновного. Он был поставлен именно для того, чтобы подавлять иудейские волнения, подавлять жестким образом. Не может быть и речи, чтобы Пилат вступал с фарисеями в какие-то теологические дискуссии и споры. Если бы Иисус существовал, то, вероятно, Пилат бы не раздумывая приговорил того к смерти только за подозрение, что тот называет себя царем.

Но вернемся к библейскому рассказу. Там Пилат нашел уловку, чтоб спасти Иисуса. Якобы римские власти соблюдали обычай, согласно которому в день пасхи правитель освобождает одного из приговоренных к смерти (к реальной истории это отношения не имеет, преступников уничтожали в любом случае, а мнение евреев игнорировали). Пилат обратился к евреям: кого лучше освободить — Иисуса или Варавву? Варавва — убийца и мятежник, опасный для Рима.

Безусловно, толпа выбрала Варавву. Дело в том, что Варавва для евреев — герой, потому что он сражался с оккупантами. А Иисус — еретик, который называл себя богом. Но римские власти никак не могли отпустить бунтовщика, а тем более убийцу. Но в новозаветной истории, конечно, власть освобождает Варавву. Не спас Пилат Иисуса. Он умыл руки и велел казнить мессию.

Неизвестно для чего воины издевались над Иисусом. На голову возложили терновый венец и дали трость. Смеялись, мол: «Радуйся, царь иудейский!» . Что странно, ибо собственно царь иудейский в тех условиях — это в любом случае марионетка. Также воины плевали в новоявленного царя, что, безусловно, относится к самым жестоким мучениям. Надо заметить, что эти события описаны евангелистами по-разному.

Когда воины вдоволь поиздевались над Иисусом (в основном плевки и оскорбления), повели его на голгофу, причем взвалили крест на него. Толпа на этот раз сочувствовала Иисусу. На месте с Иисусом распяли двух разбойников. Странно, но на кресте по требованию Пилата написали «Сей есть Иисус, царь иудейский» . Неужели и благочестивый Пилат решил подшутить над богочеловеком? Тут скорее опять же отсылка к Ветхому Завету, где сказано, что мессия непременно должен был стать царем. Но несмотря на эту надпись, Иисус царем не был.

Пока Иисус был на кресте, ему говорили книжки: «спаси себя, если ты такой великий» и в том же духе. Они как будто сомневались в сверхъестественных способностях Иисуса, хотя именно из-за них его и решили уничтожить.

Один из преступников, который висел рядом с Христом, надсмехался над ним, а второй раскаялся, и Иисус пообещал за это вечную жизнь в царстве небесном. Возле Иисуса в этот момент находился только один ученик — Иоанн, а также его мать.

Смерть и жизнь после смерти

Иисус своей смертью искупил грехи людей перед собой же. Последние его слова: «Отче! в руки твои предаю дух мой» . После смерти Иисуса произошли странные события. Это стоит процитировать:

«И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим».

Явление покойников — один из самых комичных эпизодов в Новом Завете. Жаль только, что подробностей никаких нет. Но после этого сотник, который находился возле тела Христа, отметил: «Воистину он был сын божий!» . Вскоре Иисуса похоронили в пещере, провели все необходимые погребальные обряды, в том числе бальзамировали труп, то есть лишили Христа внутренностей: «Пришел также и Никодим,- приходивший прежде к Иисусу ночью,- и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи» .

Иисус при жизни предупредил всех, что воскреснет через три дня. Так что фарисеи обратились к Пилату с просьбой поставить стажу возле гроба. В противном случае, как считали ортодоксы, ученики просто выкрадут тело и начнут всем врать, что якобы Иисус воскрес. Пилат и тут пошел на компромисс.

Но спустя время женщины отправились к гробу Христа. Но когда они подошли к месту, камень, что закрывал пещеру, был открыт. В самой пещере тела не было, но на месте находился юноша, который заявил: «Иисуса ищете распятого; он воскрес, его здесь нет».

Потом женщинам сообщил ангел, что Иисус учеников ждет в Галилее. Те испугались и бежали: «Вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые» .

Евангелисты путаются в показаниях, так как в одном месте женщины испугались и никому не рассказали об этом (Марк), а в другом рассказали апостолам (остальные евангелисты). Стража не заметила пропажи трупа и почему-то самовольно покинула пост. Иудеи предложили страже деньги, чтобы те рассказывали всем, что труп похитили ученики Христа.

Чтобы развеять этот миф, евангелисты рассказывали, что Иисус встречался по отдельности с некоторыми людьми (например, с Петром, Марией Магдалиной и т. д.), хотя не все его сразу узнавали. Видимо, есть небольшая разница между человеком с внутренними органами и без них. Иисус являлся 8 раз, но ничего особенного в этих явлениях не было. Эти события описаны сухо. Вначале Иисус подсел к некоторым ученикам и ел с ними хлеб. Причем они тоже поначалу его не узнали. Также встретились апостолы (почти все) с мессией: «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа».

Главным скептиком был апостол Фома, он почему-то не верил в воскресение, хотя был одним из основных последователей Христа, который должен верить безоговорочно в мессию и в его пророчества. Фома так сказал другим апостолам, которые уже видели Иисуса: «Если не увижу на руках его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра его, не поверю» .

Спустя время Иисус явился и сказал Фоме, что надо: «не быть неверующим, но верующим» . Конечно, после этого Фома признал божественность Христа, но Иисус посчитал, что неверие — страшный грех: «Ты поверил, потому что увидел меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» . Эта история как раз для тех, кто сомневается в божественности Христа и в факте его существования. Сейчас это не кажется серьезным, но в годы написания, вероятно, это действительно считалось аргументом. Автор этой истории добавляет: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, сын божий, и, веруя, имели жизнь во имя его» .

После воскресения главный призыв Иисуса: «Идите по всему миру и проповедуйте евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» . Этот призыв означает, что христианство перестает быть иудейской сектой, а становится отдельным учением о спасении души. Иудей, который не принимает Христа, не спасется. Главой нового культа становится Петр; Иисус говорит, что главная задача Петра — «пасти овец его» .

На сороковой день Иисус появился перед апостолами, в очередной раз сказал, что нужно распространять слово божье, а затем буквально (не в духовном смысле, как любят говорить отдельные богословы) вознесся на небо: «и облако взяло его из вида их» .

Деяния апостолов

В книге «Деяния апостолов» описывается деятельность христиан после вознесения Иисуса. Задачу апостолов определил Иисус — пропаганда христианства. Причем если вначале апостолы все же пытались обратить иудеев, то затем поняли, что это не особенно эффективно, так что решили: лучше проповедовать новое учение язычникам.

В этом им сильно помог Иисус, так как однажды с апостолами и учениками произошло интересное событие: «разделяющиеся языки огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все духа святаго и начали говорить на иных языках» . Для библии подобные объяснения — норма. Апостолы считали, что истинно верующие люди также могут общаться на разных языках, им Иисус дарует это. И в современность есть секты, где утверждается подобное. Только они говорят не на разных языках, а на родном и на тарабарщине.

Петр, проповедуя среди иудеев, заметил, что Иисус — не просто мессия, но еще и бог. После короткой речи 3 тысячи иудеев приняли крещение. Это не побасенка, а так, по утверждению евангелистов, появилась община в Иерусалиме. Собственно это не отличается от ветхозаветных историй про то, как некто пришел в пустырь и «основал город». Опять же многие принимали христианство именно из-за чудес: «И много чудес и знамений совершились через апостолов в Иерусалиме... Господь же ежедневно прилагал спасаемых к церкви» .

Но церковь в те годы, конечно, совсем не то, что сейчас. Тогда это просто кружок фанатиков, которые ожидали второе пришествие. Священников там не было. Апостолы да ученики, которые рассказывали о рае, мессии, втором пришествии. Безусловно, эта община ближе к секте в современном понимании, чем к организованной религии. Основной обряд в те годы — крещение. Остальные обряды только формировались.

Община жила по заветам Христа: «и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого... принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля бога и находясь в любви у всего народа» .

Семья, работа и все остальное христианскую общину не волновало. Если, скажем, муж стал христианином, а в семье придерживаются другой веры, то ничего зазорного в том, чтобы покинуть семью, не было.

Принцип отказа от имущества соблюдался жестко. В библии специально приводится история Анании и Сапфиры. Эти люди приняли христианство и продали свое имение. Они должны были затем отдать выручку христианской общине, но, когда Анания давал деньги Петру, апостол заметил, что Анания лжец, потому что пытается обмануть бога. В чем причина? Анания отдал не все деньги главе общины. Он решил, что вправе сохранить часть выручки на всякий случай.

После слов Петра Анания умер в ту же секунду. Спустя время к Петру пришла жена Анании. Петр задал провокационный вопрос о деньгах, а Сапфира солгала, как и ее муж. После чего сразу умерла. Вероятно, умертвил этих людей сам Иисус, то есть единый бог. Это как раз история для тех, кто отказывался отдавать деньги церкви.

Как можно понять из этой истории, речь шла о радикалах-прозелитах. В Новом Завете в очередной раз ошибочно указывают на некое всевластие синедриона (высшее религиозное учреждение иудеев), которого в действительности не было, так как римляне не позволили бы евреям контролировать внутреннюю политику в регионе людям с чуждыми взглядами.

Но так как речь идет о мифах, все же примем во внимание, что власть синедриона была чуть ли не безграничной. Иудейские священники хотели уничтожить апостолов, так как они для них, конечно, почти ничем не отличались от Христа, ибо тоже обладали магическими способностями и обращали людей в новую веру. Как-то раз апостолов схватили и уже хотели убить, но обошлись избиением, после чего отпустили.

А тем временем число христиан росло, структура менялась. Появился диакон Стефан, который «совершал великие чудеса и знамения в народе» . Еврейских священников заинтересовала деятельность Стефана. Они на этот раз приговорили Стефана к смерти и вскоре забили того камнями. Среди них был некто по имени Савл, в будущем один из ключевых христианских деятелей. Стефана называют «первомучеником».

Затем начались гонения. Опять-таки христианские авторы преувеличивают влияние и власть иудейских священников, которым как будто развязали руки, хотя на деле римляне ситуацию в городе контролировали, и если кто-то и мог начать гонения, то только они. Но гонителем выступает именно Савл, он: «терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу» . Прямо как будто Самсон.

Эти вымышленные гонения якобы причина того, что христианство распространилось во многих странах мира, так как христиане бежали в разные уголки империи. Это начало широкой миссионерской деятельности. Петр в Палестине прославился (естественно, только в библии) чудесами. Он не только лечил больных, но и исцелял мертвых. Видимо, по набору чудес он не отличался от Христа.

В общем, в библии описаны истории, где разные люди, мнимые авторитеты, завоевывали расположение разных народов (например, самаритян, эфиопов). Схема простая: они проповедуют учение толпе, а затем перед толпой совершают чудеса, подкрепляя таким образом свои слова. Как видно, веры было мало.

Особенно в это время подчеркивается важность того, что проповедь возможна не только среди иудеев. Хотя об этом и говорилось раньше, все-таки авторы евангелия это правило постоянно повторяют и даже «освящают». Так, однажды к Петру явился язычник Корнилий и просил к нему домой прийти, так как недавно общался с ангелом. Петр: «вошел в дом и нашел многих собравшихся. И сказал им: ...мне бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым» .

Это нужно было для того, чтобы убедить многих проповедников, что больше нет избранного богом народа; что избранность определяется именно верой во Христа вне зависимости от происхождения.

Ирод Агриппа I ополчился на христиан, велел убить некоторых апостолов, а Петра взять под стражу. Петра поймали, но из тюрьмы он быстро бежал при помощи магических фокусов и ангела.

Тут в дело вступает Савл (Павел). Он был религиозным фанатиков, сторонником иудаизма. Почему-то ему было важно преследование христиан, ведь он жил «дыша угрозами и убийством на учеников господа» . Действовал по заданию синедриона. Когда в очередной раз он разыскивал беглых христиан, его озарил свет и произошло следующее: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь» .

После этой истории Савл крестился под именем Павел и стал главным сторонником христианства. Вскоре он занялся проповедью учения Христа, причем делал это прямо в синагогах. Евреи, конечно, хотели уничтожить предателя, в прошлом одного из самых активных гонителей. Из-за угрозы жизни Павел покинул родные края и отправился проповедовать христианство язычникам. В библии утверждается, что миссионерская деятельность Павла была успешной, например, в Кипре он крестил не только рядовых язычников, но даже римского проконсула. Общался в разных местах с язычниками Павел легко, ведь благодаря богу он мог общаться на разных языках.

И все было бы хорошо, если бы не иудеи, которые постоянно подговаривали всех против Павла. Удивительно, но насколько большим авторитетом иудеи пользовались даже в городах, где их было мало. Павла поэтому выгоняли с разных мест, несколько раз чуть не убили.

Со временем возник конфликт среди сторонников Христа, так как многие бывшие иудеи говорили, что христианин должен быть обрезан по иудейскому обряду, так как это воля бога, что никто не отменял. Проповедникам пришлось вернуться в Иерусалим, чтобы решить этот вопрос окончательно. Все-таки это уже был компромисс, так как бывшие иудеи считали возможным то, что христианином может стать любой, кто принимает Христа.

В Иерусалиме также не было однозначного ответа на этот вопрос. В дело не вмешался ни бог, ни ангелы. Но точку поставил апостол Петр. Глава христиан на тот момент заявил, что обрезание не обязательно для всех и обязал это «открытие» распространить.

В Греции Павел проповедовал, но не особо успешно. Там также иудеи препятствовали его деятельности. Вообще, деяния апостолов явно направлены на разжигание ненависти по отношению к иудеям. В реальной жизни в то время иудеи никак не могли устраивать ни на кого гонений. А поскольку деяния написаны не в середине I века, как пытаются представить евангелисты, а намного позже, то само писание отражает именно противостояние иудеев и христиан.

Павел хотя и не был учеником Христа, все же стал не просто апостолом, но, наверное, вторым человеком в христианской общине (после Петра). В плане чудес он не уступал другим. Некоторые люди его вообще принимали за бога. Но завершилась деятельность апостола в Риме, где история оборвалась. О Павле выдумывались различные легенды, о которых и намека нет не только в библии, но и в исторических источниках. В реальности деятельность Павла выдумана, так как он якобы создал много общин, но в реальности общины появились намного позже его предполагаемой деятельности.

Послания Павла

Послания необходимы христианскому культу для того, чтобы закрепить отдельные положения, которые сложились исторически, авторитетом того или иного апостола. В послании римлянам Павел излагает основы христианства и свою историю.

Особое место занимает вопрос обращения язычников в христианство. Павел упрекает сторонников христианства из числа бывших язычников в том, что, приняв Христа, они не полностью распрощались с прошлыми верованиями. А также, конечно, они не посвящали себя полностью Христу.

Павел также подчеркнул, что бог выбирает людей не по принципу праведности, он может выбрать и грешника, как собственно и самого Павла: «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от бога милующего» , «А кого он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал, а кого оправдал, тех и прославил» .

Апостол настаивает на детерминизме, то есть бог действует независимо от желания человека и может карать и праведника, и грешника. Это во многом повторяет диалог Бога и Иова.

Но ключевая идея апостола заключается в том, что христиане должны подчиняться власти, причем любой. Это, безусловно, противоречит ветхозаветным представлениям о власти. Павел говорит: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение».

Это важный шаг для примирения христиан с властями, которые в прошлом были если не враждебны по отношению к властям, то индифферентны. Учение Павла радикально отличается от учения Христа тем, что Христос не считал важным соблюдать все нормы государства и начальства, что подтверждал постоянно. Павел утверждает: «Надо повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» . Это относится вообще к любой власти. Раб должен подчиняться хозяину, что также требует Павел.

И неважно, если этот хозяин угнетает и убивает своих рабов. Это испытание просто, зато раб в рай попадет. Короче, Павел продемонстрировал высшему классу, что христианство — подходящий инструмент. Мало кого удивляет, что в будущем христианство навязывалось силой, особенно рабам. Также мнимый ученик Христа отдельно посвятил строки тому, как люди должны платить подати. Это так важно для учения Иисуса!

Данное послание — это действительно весомый вклад, потому что христианская церковь стала в большей мере церковью по учению Павла, а не по учению Христа. Можно сравнить нагорную проповедь и послания Павла, а затем посмотреть на церковь.

В послании коринфянам Павел обращается к неофитам, которые не просто приняли христианство, но раскололись на секты. Естественно, Павел подчеркивал, что его учение единственно верное, причем прикрывался Христом (так поступал любой сектант тоже): «Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?» .

Но у всех были якобы серьезные основания. Ведь кто-то считал важным соблюдение поста, кто-то готовился к скорому концу света, а кто-то прислуживал власти. Естественно, тут конфликт неизбежен. Ведь как уживутся в одной общине люди, если одни считают, что с угнетателями нужно бороться, а другие полагают, что угнетателям нужно прислуживать? Или, например, одни распродают свое имущество, помогают бедным, а другие — обогащаются, отбирают у бедняков последнее. Но Павел настаивает на единстве.

Апостол Павел не согласился, что все должны придерживаться аскетизма, не заводить семьи и только заниматься проповедью. Павел, в отличие от Христа, не был сторонником антиобщественного поведения. И этим самым он как раз таки привлек многих язычников на свою сторону. Количество росло, но последовательности осталось мало.

Мнимый ученик Христа подчеркнул, что вопрос аскетизма — личный выбор каждого. Христос, конечно, ни о каком выборе не говорил. О посте Павел также странно сказал: «Пища не приближает нас к богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем» .

Павел для продвижения христианства делает «вечные истины», догмы и правила не столь обязательными, хотя в прошлом, особенно в ветхозаветной традиции, эти правила считались незыблемыми. Но главное — Павел отказался от стандартной проповеди поздних иудейских пророков и Иисуса. Он перестал осуждать богатых, это связано с тем, что богатые чаще вступали в общину, но потребление свое ограничивать не собирались. В лучшем случае могли кидать подачки христианским деятелям вроде того же Павла. Апостол посчитал, что это неплохо.

Апостол еще и помогает рабовладельцам. Рабу он говорил: «Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в господе, есть свободный господа; равно и призванный свободным есть раб Христов» .

В послании коринфянам также говорится о богослужении. Тогда еще никаких попов не было и богослужение у христиан было странным делом. Собирались люди и «говорили на разных языках», что никто не понимал. Это, конечно, были не разные языки, а тарабарщина. Павел считал, что это глупо, но если все-таки кто-то начинает такие разговоры, то «Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй» .

В ту пору особых правил не было, и вместо проповеди просто выходили люди и говорили. Типа с ними в бреду пообщался какой-нибудь ангел или бог — они и рассказывали. Так уж вышло, что к женщинам в некоторых общинах относились терпимо. Павел быстро исправил это: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит» . Видно, что много раз Павел игнорирует закон, но не в этом случае.

Павел возвел в абсолют догмат — «Бог есть любовь». Он подчеркивает: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» . То есть без любви человек может пожертвовать свое имущество, помогать бедным, но не спасется.

Послание к галатам связано с очередным расколом. Вначале Павел проповедовал среди галатов, но после того, как уехал, люди засомневались в том, что Павел пришел исполнить законы Моисея. В чем, несомненно, были правы. Павел постоянно создал свои законы, прикрываясь Христом. Галаты заявили, что христиане обязаны исполнять законы Моисея.

Более того, неофиты заметили, что сам Павел не вправе менять учение. Эти противоречия были очевидны даже им. Также они отмечали, что Павел не является истинным апостолом, так как присоединился к ученикам после смерти Христа, а до этого вообще был гонителем.

Павел им отвечал: «Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо я принял его... не от человека, но через откровение Иисуса Христа... Когда же бог... благоволил открыть во мне сына своего, чтобы я благовествовал его язычникам,- я не стал советоваться с плотью и кровью» .

Тем самым Павел акцентировал, что он истинный апостол и христиане должны слушать именно его, а не всяких «лжеапостолов». Но доказательство малоубедительное даже для суеверных людей. О законах Моисея Павел говорит: «человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа» . Следовательно, законы Моисея вообще не представляют никакой ценности после пришествия Иисуса Христа: «Нет уже иудея, ни язычника; ни раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» .

В послании к фессалоникийцам Павел говорил с неофитами о воскрешении и втором пришествии Христа. Так уж вышло, что эти люди, вначале уверовавшие, вдруг стали в некоторых вопросах сомневаться.

Например, некоторые сторонники Христа посчитали, что все-таки второе пришествие произойдет не так уж и скоро (тогда как другие были уверены, что если не сегодня, так завтра), что скорее свидетельствует о том, что события произошли не в 50-х гг. н. э., а через 100-150 лет, когда такие споры как раз были актуальны. Павел отвечает христианам по поводу воскрешения и пришествия: «Ибо сие говорим вам словом господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия господня, не предупредим умерших, потому что сам господь при возвещении, при гласе архангела и трубе божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде» .

Таким образом снова Павел корректирует догмы, оставшиеся после Иисуса. Второе письмо к фессалоникийцам пришлось писать из-за распространения идеи скорого пришествия. Фанатики продавали имущество и ожидали пришествие. Павел понимал, что это мешает распространению религии, так что пытался избавиться от деструктивного явления.

Он заявил, что пришествие произойдет неизвестно когда, хотя Христос обещал, что в скором времени. Павел осудил тех людей, что отказались от семьи и от работы, он добавляет: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» . А Христос говорил о птицах, которым помогает бог, даже призывал на них равняться. В общем, Павел с каждым разом все настойчивее заявлял, что христианин должен быть гражданином и жить как все, не игнорировать мирское; он занимался социализацией фанатиков.

Мелкую строчку Павла о будущем со временем приукрасили различные богословы: «Придет прежде [до второго пришествия] отступление... и откроется человек греха, сын погибели» . Собственно это дало основание для сказок об антихристе, которые продолжаются до сих пор.

В посланиях к Тимофею говорится о формировании христианской церкви. Раз община стала большой, нужно унифицировать культ. Вначале просто люди высказывались, а тут уже появились служители культа, которые выше остальных и которым нужно подчиняться точно так же, как хозяину и как государю. Иерархия церкви такова: глава — епископ, затем пресвитер, а потом и диакон. Остальные должны им внимать. Задача главы церкви — епископа заключалась в том, чтобы управлять делами общины, в том числе отвечать за материальное обеспечение церкви.

Пресвитер разрабатывал культовые правила и догмы, систематизировал все, а диакон просто отправлял культ, как тому говорил пресвитер. Надо подчеркнуть, что эти начальные служители культа не имели никакого отношения к тем, что сегодня. Разница там существенная прежде всего по той причине, что все общины децентрализованы и культовые правила могли быть у каждой свои. Тогда это не считалось чем-то еретическим.

Соборные послания

В соборных посланиях в основном повторяются мифы Ветхого Завета и рассказывается, какой же великий бог. Эти послания не представляют никакого интереса. Там многократно повторяются мантры вроде:

«Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией. Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души» .

В послании Иуды говорится, что среди христиан полно лжепророков. Причем Иуда полагает, что лжепророками также являются сторонники раннего христианства, то есть люди, которые говорят о скором пришествии Христа. Это перестало быть актуальным после посланий Павла.

Апокалипсис Иоанна

Задача Иоанна — описать, что произойдет перед вторым пришествием Христа. Апокалипсис отличается от других евангельских текстов и похож на поздние ветхозаветные пророчества. Это спорная книга Нового Завета, так как ее некоторое время не признавали канонической.

В книге Иоанна говорится о состоянии общины. Судя по рассказу, текст написан раньше деяний апостолов и посланий, так как в общине еще не было иерархии. Иоанн рассказывает о главах общин, обличает их пороки. Например, он отмечает, что у одной общины главой была женщина Иезавель, которая призывала своих сторонников «любодействовать и есть идоложертвенное» . Именно за это осуждает ее Иоанн, а не за то, что она женщина — глава общины.

Иоанн часто говорит о лжеапостолах, что их слишком много. Судя по рассказам, он бы и Павла назвал лжеапостолом, так как тот подкорректировал основы культа. Проблема только в том, что все обращались к верующим от имени бога или ангелов, ничем эти деятели особо не отличались.

Более того, Иоанн относил себя и подобных людей к иудеям, а не к христианам. Речь идет о мессианской иудейской секте, где считали себя «истинными иудеями», которые вскоре стали называть себя христианами. А обычных иудеев и «еретиков» Иоанн презирал, так как «говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» .

Но в общинах творилось ужасное. Иоанн говорил и об идолопоклонничестве, и о разврате, и обо всех остальных благочестивых пороках, которые и сегодня присущи верующим людям, особенно главам религиозных организаций.

Иоанн еще придерживался точки зрения, что пришествие уже скоро, так как Иисус: «стоит у двери и стучит» . Неудивительно, что эту книгу не сразу признали, так как в других книгах апостолы как раз призывали отказаться от подобной идеи.

Затем Иоанн описывает свою встречу с богом. Речь идет о видении. Бог напоминает царя, так как восседает на престоле в окружении старцев и животных-мутантов, речь идет о так называемых тетраморфах. В книге указано:

«Вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет».

Это повторяет ветхозаветную историю пророка Иезекииля, который видел подобных существ. У бога была книга с семью печатями, которую мог открыть только агнец, и после того, как он ее отрыл — Иоанн увидел будущее.

Далее Иоанн описывает: всадники апокалипсиса уничтожают мир. Но их методы стандартны — голод, войны, землетрясение и проч., что обычное дело, поэтому христиане считали, что конец света наступит скоро. Также апостол свидетельствует, что перед концом света начнутся гонения на последователей Христа. Их организует известный гонитель, который «временно исчез».

Это связано с числом 666. Иоанн пишет: «Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» . Это шифр. Самая распространенная версия — зашифрованное имя Нерон. Основания — греческий вариант имени записывается еврейскими буквами, а затем считается сумма числовых значений букв (одна буква могла означать 50 и т. д.), получалось 666. К этому выводу пришли не только критики библии, но и некоторые западные богословы. Были и другие версии, в частности антихристом называли царей, императоров и даже римских пап.

Иоанн имел в виду Нерона, когда писал, что вернется тот, кто «раненый, но исцелившейся». Он также писал: «Семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой ещё не пришёл, и когда придет, не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель» . Тогда считали, что Нерон на самом деле не умер, а в скором времени вернется. В этом есть смысл, потому что после смерти Нерона было несколько лже-Неронов. В общем, главный злодей для иудейской секты, к которой относил себя автор текста, — это Нерон.

В самом конце сторонников мессии, конечно, спасут: «Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будут палить их солнце и никакой зной: ибо агнец, который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет бог всякую слезу с очей их» .

Но после этого появятся ангелы с трубами. Они трубят — человечество уничтожают уже изощренными методами в стиле Ветхого Завета. Сразу треть земли отсекается, а моря превращаются в кровь. Затем описываются другие события, когда ангелы добивают остальных, всех тех, кого не выбрал бог, который есть любовь. После седьмого звука трубы наступает царство божье «во веки веков».

Странно, но и это не совсем правда, ведь после объявления царства божьего на избранников нападает дракон с семью головами и другие чудовища, но бог их уничтожит, чтобы показать свою славу. Затем начинается долгожданный божий суд. Верующие спаслись, а неверующие и сторонники сатаны «брошены в озеро огненное, горящее серою» на веки вечные.

Бог после этого создаст новую землю и новое небо, даже будет жить с людьми и в чем-то прислуживать им: «отрет всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет» . Подобные сладкие обещания со стороны бога звучали и раньше. Чем же примечательно это царствие небесное еще? Деревья приносят плоды аж 12 раз в год. Даже ночи не будет и не нужен светильник, сам бог будет светильником: «И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо господь бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» .

Собственно такие мечты тогда и были у людей. А страдания в ту пору — обычное дело для большинства, поэтому вера в Христа — отдушина, действительно опиум народа. Люди не боялись конца света, а мечтали о нем, потому что им был ненавистен мир.

Послесловие

Новый Завет не стал частью Ветхого по той причине, что в корне противоречит иудаизму. Иисус мог претендовать на роль пророка, но бог — слишком, как показалось иудеям. К этому еще стоит добавить, что само время диктовало условия. Ведь на определенном отрезке времени писание остановилось: ни сегодня, ни 500, ни 1000 лет назад не появляется никаких пророков, все персонажи жили в некий «золотой век», когда бог еще являл себя хотя бы ограниченному кругу лиц. Все современные пророки — клиенты психиатрических больниц, в прошлом домов умалишенных.

Христианство многое позаимствовало у язычников и философов, чем привлекло многих, но не иудеев. Причем, как показывает история, привлекало не само учение Христа, а интерпретация этого учения, что отражено в посланиях апостола Павла, который противоречил Иисусу, отвергал многие догмы и в целом был сторонником объединения. Было бы даже логичнее, если бы течение называлось не христианство, а паулианство.

Еще Лев Толстой об этом писал:

«Там, где в Евангелии признается равенство всех людей и говорится, что то, что велико перед людьми, мерзость перед Богом, Павел учит повиновению властям, признавая установление их от Бога, так что противящийся власти противится Божию установлению.

Там, где Христос учит тому, что человек должен всегда прощать, Павел призывает анафему на тех, кто не делает то, что он велит, и советует напоить и накормить голодного врага с тем, чтобы этим поступком собрать на голову врага горячие уголья, и просит Бога наказать за какие-то личные расчеты с ним Александра Медника.

Евангелие говорит, что люди все равны; Павел знает рабов и велит им повиноваться господам. Христос говорит: не клянись вовсе и кесарю отдавай только то, что кесарево, а то, что Богово - твоя душа - не отдавай никому. Павел говорит: "Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены". (К Римл. ХIII, 1,2)

Христос говорит: "Взявшие меч от меча погибнут". Павел говорит: "Начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч; он - Божий слуга..., отмститель в наказание делающему злое". (Римл. ХIII, 4.)» .

Это учение приняли власть имущие, потому что, во-первых, оно воспитывает лояльность, во-вторых, способствует централизации и унификации, что было важно в тот период, когда христианство появилось. Собственно без взглядов, которые озвучены в посланиях Павла, учение Христа, вероятно, кануло бы в лету, как и остальные радикальные иудейские секты, у каждой из которых был свой мессия. А так христианство стало идеологической опорой правящего класса (духовной скрепой) на долгие годы, отчасти сохраняя такое положение и сегодня, хотя авторитет уже не тот, потому что появились идеологические аппараты государства, которые забрали почти все социальные функции религии.

Источники

Источники

1. Как правильно читать Библию. URL: http://www.pravoslavie.ru/82616.html
2. Мессианские движения. URL: http://www.eleven.co.il/article/12736
3. 3. Пятый прокуратор Иудеи. URL: www.vn-borisogleb.ru/sovetuem_pochitat/pyatyij_prokurator_iudei.html
4. Крывелев И. Книга о Библии, 1959, с. 120.
5. Там же. С. 122.
6. Толстой Л. Почему христианские народы вообще и в особенности русский находятся теперь в бедственном положении. URL: http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0690.shtml

ПЕРЕСКАЗ КНИГ БИБЛИИ

греческого философа князю Владимиру

В начале, в первый день, сотворил Бог небо и землю. Во второй день сотворил твердь посреди воды. В тот же день разделились воды - половина их взошла на твердь, а половина пошла под твердь. В третий день сотворил он море, реки, источники и семена. В четвертый день - солнце, луну, звезды, и украсил Бог небо. Увидел все это первый из ангелов - старейшина чина ангельского и подумал: “Сойду на землю, и овладею ею, и буду подобен Богу, и поставлю престол свой на облаках северных”. И тотчас же был свергнут с небес и вслед за ним пали те, кто находился под его началом - десятый ангельский чин. Было имя врагу - Сатанаил, а на его место Бог поставил старейшину Михаила. Сатана же, обманувшись в замысле своем и лишившись первоначальной славы своей, назвался противником Богу. Затем, в пятый день сотворил Бог киты, рыбы, гады и птицы пернатые. В шестой день сотворил Бог зверей, скотов, гадов земных; создал и человека. В седьмой же день, т. е. в субботу, почил Бог от дел своих.

И насадил Бог рай на востоке в Едеме и ввел в него человека, которого создал, и заповедал ему есть плоды каждого дерева, а плодов одного дерева - познания добра и зла - не есть. И был Адам в раю, видел Бога и славил его вместе с ангелами. И навел Бог сон на Адама, и уснул Адам, и взял Бог одно ребро у Адама, и сотворил ему жену, и ввел ее в рай к Адаму, и сказал Адам: “Вот кость от кости моей и плоть от плоти моей; она будет называться женою”. И нарек Адам имена скотам и птицам, зверям и гадам, и дал имена даже самим ангелам. И подчинил Бог Адаму зверей и скотов, и обладал он всеми, и все его слушали. Дьявол же, увидев как почтил Бог человека, стал ему завидовать, преобразился в змию, пришел к Еве, и сказал ей: “Почему не едите от дерева, растущего посредине рая?” И сказала жена змию: “Сказал Бог: не ешьте, если же съедите, то смертью умрете”. И сказал жене змий: “Смертью не умрете; ибо знает Бог, что в день тот, в который съедите от дерева этого, откроются очи ваши и будете как Бог, познав добро и зло”. И увидела жена, что дерево съедобное, и взяла плод, и дала мужу своему, и ели оба, и открылись очи обоих, и поняли они, что наги, и сшили себе перепоясание из листвы смоковницы. И сказал Бог: “Проклята земля за твои дела, в печали будешь насыщаться все дни твоей жизни”. И сказал еще Господь Бог: “Когда прострете руки и возьмете от дерева жизни, - будете жить вечно”. И изгнал Господь Бог Адама из рая. И поселился он против рая, плачась и возделывая землю, и порадовался сатана о проклятии земли. Это первое наше падение и горькая расплата, отпадение от ангельского жития. Родил Адам Каина и Авеля. Каин был пахарь, а Авель пастух. И понес Каин в жертву Богу плоды земные, и не принял Бог даров его. Авель же принес первенца ягненка и принял Бог дары Авеля. Сатана же вошел в Каина и стал подстрекать его убить Авеля. И сказал Каин Авелю: “Пойдем в поле”. И послушал его Авель, и, когда вышли, восстал Каин на Авеля и хотел убить его, но не умел это сделать. И сказал ему сатана: “Возьми камень и ударь его”. Он взял камень и убил Авеля. И сказал Бог Каину: “Где брат твой?” Он же ответил: “Разве я сторож брату моему?” И сказал Бог: “Кровь брата твоего вопиет ко мне, будешь стонать и трястись до конца жизни своей”. Адам и Ева плакали, а дьявол радовался, говоря: “Кого Бог почтил, а я того заставил отпасть от Бога, и вот ныне плачь ему наделал”. И плакались по Авеле тридцать лет, и не истлело тело его, и не умели его похоронить. И повелением Божьим прилетели два птенца, один из них умер, другой же ископал яму и положил в нее умершего и похоронил его. Увидев это, Адам и Ева выкопали яму, положили в нее Авеля и похоронили с плачем. Когда Адаму было 230 лет, родил он Сифа и двух дочерей, и взял одну Каин, а другую Сиф, и оттого пошли плодиться люди и множиться на земле. И не познали сотворившего их, исполнились блуда, всякой нечистоты, убийства, зависти, и жили люди как скоты. Только Ной один был праведен в роде людском. И родил он трех сыновей: Сима, Хама и Иафета. И сказал Бог: “Не будет дух мой пребывать среди людей”; и еще: “Истреблю то, что сотворил, от человека и до скота”. И сказал Господь Бог Ною: “Построй ковчег в длину 300 локтей, в ширину 80, а в вышину 30”; египтяне же называют локтем сажень. Сто лет делал Ной свой ковчег, и когда поведал Ной людям, что будет потоп, посмеялись над ним. Когда же сделал ковчег, сказал Ною Господь: “Войди в него ты и твоя жена, и сыновья твои, и снохи твои, и введи к себе по паре от всех зверей, и от всех птиц, и от всех гадов”. И ввел Ной кого приказал ему Бог. Навел Бог потоп на землю, потонуло все живое, а ковчег плавал на воде. Когда же спала вода, вышел Ной, его сыновья и жена. От них и населилась земля. И было людей много, и говорили они на одном языке, и сказали они друг другу: “Построим столп до неба”. Начали строить; и сказал Бог: “Вот умножились люди и замыслы их суетные”. И сошел Бог, разделил речь их на 70 и 2 языка. Только язык Адама не был отнят у Евера; этот один из всех остался непричастен к их безумному делу, и сказал так: “Если бы Бог приказал людям создать столп до неба, то повелел бы то словом своим - также как сотворил небо, землю, море, все видимое и невидимое”. Вот почему не переменился его язык; от него пошли евреи. Итак, разделились люди на 71 язык и разошлись по всем странам, и каждый народ принял свой нрав. По научению дьявола приносили они жертвы рощам, колодцам и рекам, и не познали истинного Бога. От Адама же и до потопа прошло 2242 года, а от потопа до разделения народов 529 лет. Затем дьявол ввел людей в еще большее заблуждение, и стали они создавать кумиров: одних - деревянных, других - медных, третьих - мраморных, а некоторых - золотых и серебряных. И кланялись им, и приводили к ним своих сыновей и дочерей, и закалывали их перед ними, и была осквернена вся земля. Первым же стал делать кумиры Серух, создавал он их в честь умерших людей: некоторых ставил прежним царям, других - храбрым людям и волхвам, и женам прелюбодейкам. Серух же родил Фарру, Фарра же родил трех сыновей: Авраама, Нахора и Аарона. Фарра же делал кумиры, научившись этому у своего отца. Авраам же, начав понимать истину, посмотрел на небо и увидел звезды и небо, и сказал: воистину тот Бог, который создал небо и землю, а отец мой обманывает людей. И сказал Авраам: “Испытаю Богов отца своего”, - и обратился к отцу: “Отец! Зачем обманываешь людей, делая деревянных кумиров? Тот Бог, кто сотворил небо и землю”. Авраам, взяв огонь, зажег идолов в храме. Аарон же, брат Авраама, увидев это и чтя идолов, захотел вынести их, но и сам тут же сгорел и умер раньше отца. Перед этим же не умирал сын прежде отца, но отец прежде сына; и с тех пор стали умирать сыновья прежде отцов. Бог же возлюбил Авраама и сказал ему: “Выйди из дома отца твоего и пойди в землю, которую покажу тебе, и сотворю от тебя великий народ, и благословят тебя поколения людские”. И сделал Авраам так, как заповедал ему Бог. И взял Авраам племянника своего Лота; этот Лот был ему и шурин и племянник, так как Авраам взял за себя дочь брата Аарона - Сару. И пришел Авраам в землю Хананейскую к высокому дубу, и сказал Бог Аврааму: “Потомству твоему дам землю эту”. И поклонился Авраам Богу. Аврааму же было 75 лет, когда вышел он из Харана. Сара же была неплодной, болела бесчадием. И сказала Сара Аврааму: “Войди к рабе моей”. И взяла Сара Агарь и отдала ее мужу своему, и вошел Авраам к Агари. Агарь же зачала и родила сына, и назвал его Авраам Измаилом. Аврааму же было 86 лет, когда родился Измаил. Затем зачала Сара и родила сына, и назвала его Исаак. И приказал Бог Аврааму совершить обрезание отрока, и обрезали его на восьмой день. Возлюбил Бог Авраама и племя его, и назвал его своим народом, и отделил его от других, назвав своим народом. И возмужал Исаак, а Авраам жил 175 лет и умер, и был погребен. Когда же Исааку было 60 лет, родил он двух сыновей: Исава и Иакова. Исав же был лжив, а Иаков - праведен. Этот Иаков работал у своего дяди семь лет, добиваясь руки его младшей дочери, и не дал ее ему Лаван - дядя его, сказав так: “Возьми старшую”. И дал ему Лию, старшую, а ради другой, сказал ему, работать еще семь лет. Он же работал еще семь лет ради Рахили. И так взял себе двух сестер и родил от них восемь сыновей: Рувима, Симеона, Левгию, Иуду, Исахара, Заулона, Иосифа и Вениамина, и от двух рабынь: Дана, Нефталима, Гада и Асира. И от них пошли евреи. Иаков же отправился, когда ему было 130 лет, в Египет, вместе со всем родом своим, числом 65 душ. Прожил он в Египте 17 лет и умер, а потомство его находилось в рабстве 400 лет. По прошествии же этих лет усилились евреи, и умножились, а египтяне держали их в рабстве. В эти времена родился у евреев Моисей, и сказали волхвы египетские царю: “Родился ребенок у евреев, который погубит Египет”. И тотчас же повелел царь всех рождающихся еврейских детей бросать в реку. Мать же Моисея, испугавшись этого истребления, взяла младенца, положила его в корзину и отнесла и поставила его на заливном лугу. В это время пришла дочь фараона Фермуфь купаться и увидела плачущего ребенка, взяла его, пощадила, назвала Моисеем и вскормила. Был же тот мальчик красив, и, когда исполнилось ему четыре года, привела его дочь фараона к своему отцу. Фараон же, увидев Моисея, полюбил мальчика. Моисей же, хватаясь как-то за шею царя, сронил с царской головы венец и наступил на него. Волхв же, увидев это, сказал царю: “О царь! Погуби отрока этого, если же не погубишь, то погубит он сам весь Египет”. Царь же не только его не послушал, но, больше того, приказал не губить еврейских детей. Моисей возмужал и стал великим мужем в доме фараона. Когда же стал в Египте иной царь, бояре начали завидовать Моисею. Моисей же, убив египтянина, обижавшего еврея, бежал из Египта и пришел в землю Мадиамскую, и, когда шел через пустыню, узнал он от ангела Гавриила о бытии всего мира, о первом человеке и о том, что было после него и после потопа, и о смешении языков, и кто сколько лет жил, и о движении звезд и о числе их, и о мере земли, всякую премудрость. Затем явился Моисею Бог в горящем терновом кусте и сказал ему: “Видел я горе людей моих в Египте и сошел, чтобы освободить их из-под власти египетской, вывести их из этой земли. Иди же к фараону, царю египетскому, и скажи ему: «Выпусти Израиля, чтобы три дня совершали они требу Богу». Если же не послушает тебя царь египетский, то побью его всеми чудесами моими”. Когда пришел Моисей, не послушал его фараон, и напустил Бог на него десять казней: 1) окровавленные реки, 2) жабы, 3) мошки, 4) песьи мухи, 5) мор скота, 6) нарывы, 7) град, 8) саранча, 9) трехсуточная тьма, 10) мор на людей. Потому напустил Бог на них десять казней, что десять месяцев топили они детей еврейских. Когда же начался мор в Египте, сказал фараон Моисею и брату его Арону: “Поскорей уходите!” Моисей же, собрав евреев, пошел из Египта. И вел их Господь через пустыни к Красному морю, и шел впереди их огненный столп ночью, а днем - облачный. Услышал же фараон, что бегут люди, и погнался за ними, и прижал их к морю. Когда же увидели евреи, в каком они положении, возопили к Моисею: “Зачем повел нас на смерть?” И возопил Моисей к Богу, и сказал Господь: “Что взываешь ко мне? Ударь жезлом по морю”. И поступил Моисей так, и расступилась вода надвое, и вошли дети Израиля в море. Увидев это, фараон погнался за ними, сыновья же Израиля перешли море посуху. И когда вышли на берег, сомкнулось море над фараоном и воинами его. И возлюбил Бог Израиля, и шли они от моря три дня по пустыне, и пришли в Мерру. Была здесь вода горька, и возроптали люди на Бога, и показал им Господь дерево, и положил его Моисей в воду, и усладилась вода. Затем снова возроптали люди на Моисея и на Арона: “Лучше нам было в Египте, где ели мы мясо, лук и хлеб досыта”. И сказал Господь Моисею: “Слышал ропот сынов Израилевых”, - и дал им есть манну. Затем дал им закон на горе Синайской. Когда Моисей взошел на гору к Богу, люди отлили голову тельца и поклонились ей как Богу. И иссек Моисей три тысячи этих людей. А затем снова возроптали люди на Моисея и Арона, так как не было воды. И сказал Господь Моисею: “Ударь жезлом в камень”. И ответил Моисей: “А что если не испустит он воду?” И разгневался Господь на Моисея, что не возвеличил Господа. И не вошел он в землю обетованную из-за ропота людей, но возвел его на гору Вамьскую и показал землю обетованную. И умер Моисей на той горе. И принял власть Иисус Навин. Этот прошел пустыню, вошел в землю обетованную, избил хананейское племя и вселил на место их сынов Израилевых. Когда же умер Иисус, стал на его место судья Иуда; а иных судей было четырнадцать. При них забыли евреи Бога, который извел их из Египта, и стали служить бесам. И разгневался Бог, и предал их иноплеменникам на расхищение. Когда же начинали они каяться, миловал их Бог; а когда избавлял их, снова уклонялись на служение бесам. Затем был судья Илья жрец, а затем пророк Самуил. И сказали люди Самуилу: “Поставь нам царя”. И разгневался Господь на Израиля, и поставил им царя Саула. Однако Саул не захотел подчиниться закону Господню, и избрал Господь Давида, и поставил его царем Израилю, и угодил Давид Богу. Давиду этому обещал Бог, что родится Бог от племени его. Он первый стал пророчествовать о воплощении Божьем, говоря: “Из чрева прежде утренней звезды родил тебя”. Так он пророчествовал 40 лет и умер. А вслед за ним пророчествовал сын его Соломон, который создал храм Богу и назвал его Святая Святых. И был он мудр, но под конец согрешил; царствовал 40 лет и умер. После Соломона царствовал сын его Ровоам. При нем разделилось еврейское царство надвое: в Иерусалиме одно, а в Самарии другое. В Самарии же царствовал Иеровоам, холоп Соломона; сотворил он два золотых тельца и поставил - одного в Вефиле на холме, а другого в Дане, сказав: “Вот Боги твои, Израиль”. И поклонялись люди, а Бога забыли. Так и в Иерусалиме стали забывать Бога и поклоняться Ваалу, т. е. Богу войны, иначе говоря Арею; и забыли Бога отцов своих. И стал Бог посылать к ним пророков. Пророки же начали обличать их в беззаконии и служении кумирам. Они же, обличаемые стали избивать пророков. Бог разгневался на Израиля и сказал: “Отвергну от себя, призову иных людей, которые будут послушны мне. Если и согрешат, не помяну беззакония их”. И стал он посылать пророков, говоря им: “Пророчествуйте об отвержении евреев и о призвании новых народов”.

Первым стал пророчествовать Осия: “Положу конец царству дома Израилева. Сокрушу лук Израилев... Уже не буду более миловать дома Израилева, но, отметая, отвергнусь их, говорит Господь, и будут скитальцами между народами”. Иеремия же сказал: “Хотя бы предстали передо мной Моисей и Самуил... не помилую их”. И еще сказал тот же Иеремия: “Так говорит Господь: Вот я поклялся именем моим великим, что не будет имя мое произносимо устами евреев”. Иезекииль же сказал: “Так говорит Господь Адонаи: Рассею вас, и весь остаток ваш развею по всем ветрам... За то, что осквернили святилище мое всеми мерзостями вашими; я же отрину тебя... и не помилую тебя”. Малахия же сказал: “Так говорит Господь: Уже нет моего благоволения к вам... Ибо от востока и до запада прославится имя мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени моему и жертву чистую, так как велико будет имя мое между народами. За то и отдам вас на поношение и на рассеяние среди всех народов”. Исайя же великий сказал: “Так говорит Господь: Простру руку свою на тебя, сгною и рассею тебя, и вновь не соберу тебя”. И еще сказал тот же пророк: “Возненавидел я праздники и новомесячные ваши, и суббот ваших не принимаю”. Амос же пророк сказал: “Слушайте слово Господне: Я подниму плач о вас, пал дом Израилев и не встанет более”. Малахия же сказал: “Так говорит Господь: Пошлю на вас проклятие и прокляну ваше благословение... разрушу его и не будет с вами”. И много пророчествовали пророки об отвержении их.

Тем же пророкам повелел Бог пророчествовать о призвании на их место иных народов. И стал взывать Исайя, так говоря: “От меня произойдет закон и суд мой поставлю во свет для народов. Правда моя близка и восходит... и на мышцу мою надеются народы”. Иеремия же сказал: “Так говорит Господь: Заключу с домом Иудиным новый завет... Давая им законы в разумение их, и на сердцах их напишу их, и буду им Богом, а они будут моим народом”. Исайя же сказал: “Прежнее миновало, а новое возвещу, прежде возвещения, оно было показано вам. Пойте Богу новую песнь”. “Рабам моим дастся новое имя, которое будет благословляться по всей земле”. “Дом мой назовется домом молитвы всех народов”. Тот же пророк Исайя говорит: “Обнажит Господь святую мышцу свою перед глазами всех народов, - и все концы земли увидят спасение Бога нашего”. Давид же говорит: “Хвалите Господа все народы, прославляйте его все люди”.

Так возлюбил Бог новых людей и открыл им, что сойдет к ним сам, явится человеком в плоти и искупит страданием грех Адама. И стали пророчествовать о воплощении Бога, раньше других Давид: “Сказал Господь господу моему: Сядь одесную меня, доколе положу врагов твоих к подножию ног твоих”. И еще: “Сказал мне Господь: Ты сын мой; я ныне родил тебя”. Исайя же сказал: “Ни посол, ни вестник, но сам Бог, придя, спасет нас”. И еще: “Младенец родится нам, владычество на плечах его, и нарекут имя ему великого света ангел... Велика власть его, и миру его нет предела”. И еще: “Вот, дева во чреве зачнет, и нарекут имя ему Еммануил”. Михей же сказал: “Ты, Вифлеем - дом Ефранта, разве ты не велик между тысячами иудиными? Из тебя ведь произойдет тот, который должен быть владыкою во Израиле и происхождение которого от дней вечных. Посему он ставит их до времени, доколе не родит тех, которые родят, и тогда возвратятся оставшиеся братья их к сынам Израиля”. Иеремия же сказал: “Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с ним, Он нашел все пути премудрости и даровал ее отроку своему Иакову... После того он явился на земле и жил между людей”. И еще: “Человек он; кто узнает, что он Бог? ибо умирает как человек”. Захария же сказал: “Не послушали сына моего, а я не услышу их, говорит Господь”. И Осия сказал: “Так говорит Господь: плоть моя от них”.